本文目录索引

• 1，制度化教育非制度化教育是什么分类的
• 2，什么是非制度化教育
• 3，什么是“前制度化教育”、“制度化教育”和“非制度化教育”？
• 4，什么是前制度化教育、制度化教育和非制度化教育？
• 5，游学最早是谁提出来的？是孔子，对否？
• 6，关于孔子游学
• 7，教育的形态有哪些？
• 8，教育形态有哪三大类依据教育范围可以将教育形态划分为哪几种类型

1，制度化教育非制度化教育是什么分类的

　　非制度化教育是指那些没有能形成相对独立的教育形式的教育形态（其实也是一种具有客观存在的教育形态），它没有从日常的生产或生活中分离出来的，成为一种相对独立的社会机构及其制度化、组织化行为，是与生产和生活紧密结合、高度一体化的“教育”，如库姆斯的非正规教育观念、伊里奇的“非学校化社会”理念。
　　非制度化教育是一些西方学者针对制度化教育的弊端而提出的。非制度化教育所推岽的理想是“教育不应再限于学校的围墙之内”。每一个人应该能够在一个比较灵活的
　　范围内，比较自由地选择他的道路。如果离开了这个教育体系，他也不至于被迫终身放弃利用各种教育设施的权利。非制度化教育相对制度化教育而言，改变的不仅是教育形式，更重要的是教育理念。
　　库姆斯等人陈述的非正规教育的概念、伊里奇所主张的非学校化观念是非制度化教育思潮的代表。提出构建学习化社会的理想正是非制度化教育的重要体现。

2，什么是非制度化教育

非制度化教育是指那些没有能形成相对独立的教育形式的教育形态（其实也是一种具有客观存在的教育形态），它没有从日常的生产或生活中分离出来的， 成为一种相对独立的社会机构及其制度化、组织化行为，是与生产和生活紧密结合、高度一体化的“教育”，如库姆斯的非正规教育观念、伊里奇的“非学校化社会”理念。 扩展资料 随着制度化教育趋于成熟。制度化教育的发展越来越成为社会发展的重要因素，其影响已经渗透到社会的各角落各方面。 制度化教育对于经济发展的贡献，对于政治、文化乃至个人的发展的影响，已近为社会所普遍接受。库姆斯等人陈述的非正规教育概念，伊里奇所主张非学校化观念都是非制度化教育思潮的代表。

3，什么是“前制度化教育”、“制度化教育”和“非制度化教育”？

1、前制度化教育 始于与社会同一的人类早期教育，终于定型的形式化教育，即实体化教育。 教育实体的的形成具有以下特点： 教育主体确定； 教育对象相对稳定； 形成系列的文化传播活动； 有相对稳定的活动场所和设施等； 由以上因素结合而形成的独立的社会活动形态。 2、制度化教育 制度化教育主要所指的是正规教育，也就是指具有层次结构的，按年龄分级的教育制度，它从初等学校延伸到大学，并且除了普通的学术性学习以外，还包括适合于全日制职业技术训练的许许多多专业课程和机构。制度化的教育指向形成系统的各级各类学校。 3、非制度化教育 非制度化教育是指那些没有能形成相对独立的教育形式的教育形态(其实也是一种具有客观存在的教育形态)，它没有从日常的生产或生活中分离出来的，成为一种相对独立的社会机构及其制度化、组织化行为，是与生产和生活紧密结合、高度一体化的"教育"，如库姆斯的非正规教育观念、伊里奇的"非学校化社会"理念。

4，什么是前制度化教育、制度化教育和非制度化教育？

一、前制度化教育：最早的在生产生活中的教育，到奴隶社会后逐渐出现的定型的形式化教育(即实体化教育)，都称为前制度化教育。形式化教育形态具有以下几个特点： 1、教育主体确定，出现了以教育作为职业的教师; 2、教育对象相对稳定，学生出现(统治阶层)； 3、形成系列的文化传播活动; 4、有相对稳定的活动场所和设施； 5、由以上要素结合而形成的独立的社会活动形态。 二、制度化教育：制度化教育主要所指的是正规教育，也就是指具有层次结构的，按年龄分级的教育制度，它从初等学校延伸到大学，并且除了普通的学术性学习以外，还包括适合于全日制职业技术训练的许许多多专业课程和机构。制度化的教育指向形成系统的各级各类学校。 三、非制度化教育：非制度化教育是指那些没有能形成相对独立的教育形式的教育形态（其实也是一种具有客观存在的教育形态），它没有从日常的生产或生活中分离出来的，成为一种相对独立的社会机构及其制度化、组织化行为，是与生产和生活紧密结合、高度一体化的“教育”，如库姆斯的非正规教育观念、伊里奇的“非学校化社会”理念。 拓展资料： 制度化教育主要所指的是正规教育，也就是指具有层次结构的，按年龄分级的教育制度，它从初等学校延伸到大学，并且除了普通的学术性学习以外，还包括适合于全日制职业技术训练的许许多多专业课程和机构。制度化的教育指向形成系统的各级各类学校。 随着制度化教育趋于成熟。制度化教育的发展越来越成为社会发展的重要因素，其影响已近渗透到社会的各角落各方面。制度化教育对于经济发展的贡献，对于政治、文化乃至个人的发展的影响，已近为社会所普遍接受。库姆斯等人陈述的非正规教育概念，伊里奇所主张非学校化观念都是非制度化教育思潮的代表。 表现为社会组织由非正式系统发展到正式系统、社会制度从不健全到健全的过程。制度化的具体过程可概括为: ①确立共同的价值观念。通过宣传教育,促使群体与组织的成员认清其利益，树立一致的价值取向，建立规范体系，加强个人对组织的认同，并将其人格融合于组织之中，以增强群体的凝聚力。 ②制定规范。共同的价值观需要有规范来支持。根据共同的价值需要而制定的规范,把人们的行为纳入相同的固定模式之中,它注重的是标准的普遍性而不是特殊性。 ③建立机构。规范的实施要由组织机构保证，制度化过程也是组织机构建立和健全的过程。 在政治研究中，制度的核心含义就是指由宪法规定而创设的机构。制度分析假定各个组织行构着其成员的行为，制度化则是指各个组织借此而获得这种影响力的过程，制度化（影响其成员）的手段包括创设明确规定的角色（例如通过提出期望的方式）、标准化的操作程序、共享的文化以及控制行为的各种规则。

5，游学最早是谁提出来的？是孔子，对否？

对 游学精神溯源于孔子，孔子周游列国治学精神是现代的游学始源。 “游学”指离开自己熟悉的环境，到另一个全新的环境里进行学习和游玩，既不是单纯的旅游也不是简单的学，在学习之中潜移默化的体验人生，在体验当中学习。游学的本质是文化的融合，游学是协助学员开阔视野，培养国际观和树立坚韧的世界观的一种绝佳方式。

6，关于孔子游学

孔子哲理名言
人生态度

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说

乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！
做人格言
不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

孔子论学习

知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。

敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

兴于诗，立于礼．成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

学而时习之，不亦说乎？

温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。

有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

政治格言

7，教育的形态有哪些？

依据教育活动的组织程度和制度化水平的程度，可以将教育分为正规教育和非正规教育；依据教育系统赖以运行的场所划分，教育形态可以划分为学校教育、家庭教育和社会教育。 教育形态是指教育这一社会现象存在的形式和状态，教育自产生之日起，就有着不同的表现形式。 学校教育就是教育者利用学校系统，根据一定社会的要求和个体的身心发展规律，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会所需要的人的活动。 家庭是构成社会的基本单位： 家庭教育是指父母或其他年长者在家庭生活中自觉地、有意识地对子女进行的教育。与学校教育、社会教育相比，家庭教育的内容更具有广泛性，家长对子女进行的是做人做事所需要的全方位的教育。 教育方法也更灵活，家长可以根据条件和需要不拘一格地对子女进行教育；教育时间也更持久，家庭教育从子女出生就开始进行，一直持续到成年之后。 社会教育是指学校和家庭以外的一切社会文化机构以及社会团体或组织对青少年儿童和成人进行的教育，社会教育是学校教育的必要补充。随着终身教育理念的提出，社会教育得到了蓬勃的发展，成为终身教育的组成部分。 在教育对象上，社会教育不受年龄、性别、民族、信仰等限制；在教育内容上，社会教育既包括职业技能的培训，也包括丰富个人生活的教育；在教育方式上，社会教育则有长期教学、短期培训、系列讲座、广播电视教育等多种教学形式。

8，教育形态有哪三大类依据教育范围可以将教育形态划分为哪几种类型

一，原始的教育:教育未独立;教育手段简单;教育机会均等。
二，古代的学校教育:教育与生产劳动脱离，独立出来;教育为统治阶级服务，具有鲜明的阶级性;个别教学，教学内容丰富;封闭式教育。
三，现代的学校教育:与生产劳动紧密结合;教育普及，大众化;班级授课在为教学的基本组织形式;教育内容、方法和手段多样，教育任务改变;开放式教育。