本文目录索引

• 1，信言不美，美言不言。是什么意思？
• 2，“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”是什么意思?
• 3，善者不辩，辩者不善体现了什么人生哲理？
• 4，"信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知"这几句话用哲学的观点该怎么解释?
• 5，《信言不美》原文及其翻译
• 6，老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是
• 7，信言不美,美言不信。善者不辨,辩者不善。知者不博,博者不知.......给我们的启示
• 8，“辩者不善，善者不辨”这句话中的“善”怎么理解?

1，信言不美，美言不言。是什么意思？

“信言不美，美言不信”。出自“老子《道德经》第八十一章，也是最后一章，据说有的版本把它放在第六十八章。 以下是在网络里搜索来的几个解释： 解释0：“信言”是诚实可信的言说，“美言”是表面华美、刻意修饰的言说；诚实可信的言说表面是不华美的，诚实可信的言说也不需要追求表面的华美。（这话解释得有点像） 解释1：诚实的话未必好听，好听的话未必诚实。（这话说了等于没说。） 解释2：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。（这话解释得也有点像） 有的认为这话太绝对了。 其实，这里的“信言”，是说各个方面都被完全理解清楚了的言说。整句话意思就是说：如果对某一言说的各个方面都完全的理解清楚了，那就不会对这言说本身感觉到美，如果对某一言说本身还感觉到美，那就说明对这言说还有没完全理解清楚的地方。这是在论“言说”本身。就好比看笑话，开始看到某一则笑话的时候，很好笑，当自己继续深入思考，理解清楚它怎么组成，用的什么手法，怎么样让自己笑的等等，不要说对这个笑话各个方面完全的理解清楚，大部分理解清楚了就感觉不到什么好笑了。 当然，这一心理也适用于人对于任何事物的了解和认识。如果谁对某事物完全的理解透彻了，掌握住了，很显然也不会对这个东西感到美了。最多是觉得有用。无论是什么，只要让人觉得美，里面必定有想象的成分，这应该是常识

2，“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”是什么意思?

意思是：真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄自己。 “知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。 1、“信言不美，美言不信““信”者，诚实也。“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。说到做到者，此谓之“信言”。凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。” 2、“善者不辩，辩者不善“ 善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不用巧辞奇说，其心自然清静平和。先辈云：“穷天下之辩者，不在辩在讷（nè）。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。所谓“辨者不善”，是说凡是“善辩”之人，皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虚，缺乏德性涵养，理屈辞穷，夸夸其谈，以逞其能。常见世人为争私利，或为显能，或抱偏知邪说以乱真，便以三寸不烂之舌，逞口锋之利，无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。 3、“知者不博，博者不知““知者不博”，所谓“知者”，即真智真慧，深知宇宙大真理者。真知者从不显露，含光内敛，厚德贵藏。所谓“不博”者，即守元抱一，专心致静。不刻意追求后天知识的广博，绝学无忧，绝圣弃智，惟以一颗先天真心，求知大道。待到功成性圆，大智慧已就，则能一知百知，一通百通。深明宇宙真理，广知万物之性。有道之人，立于高维空间，总揽宇宙规律，执本驭末，执简驾繁，举纲目张。对万事万物心领神会，明觉四达，洞晓阴阳，宇宙万物融于一心，此谓之“真知”。知之既真，天地间一切事理无所不知，无所不能。虽不广搜远览，不出门户，而天地万物万事的变化消息，皆在其不见不闻的真性中，皆在无为自然之静心中。故真知者虽不博学后天有为知识，而天地间的一切知识，则无所不知；天地间的一切事物，则无所不晓。“博者不知”，“博者”，此处是指广见多闻，博览群书，研究古今，有丰富的后天知识。“不知”者，是指这些所谓博学者，只知后天有为知识，只知显态世间的智观科学，而不知隐态微观、宏观、宇观世界的慧观科学。只知显态科学的某个领域或某一学科，而难知宇宙这个庞大、复杂的超巨科学领域。其知虽比一般人广博，但所知仅是表象，失却道要之真，而在宇宙大真理面前，仍是十分无知。故曰“博者不知。”

3，善者不辩，辩者不善体现了什么人生哲理？

善者不辩，辩者不善体现了这样的人生哲理：善良有能力的人不屑于去与别人争辨；天天与别人辩论的人并不是真有能力的人。这实际上就是体现了“无为不争”的思想。


“善者不辩，辩者不善”出自老子的《道德经》：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”
善者不辩，意思是善良有能力的人不屑于去与别人辨别什么，不会去告诉别人这件好事是我做的，我有多么厉害的本领，多么有能力等，他往往是在埋头做事，是一个实干家，是一个务实的人，是一个与世无争的人，是一个能够让人放心的人，值得托付的人。他会尽自己最大的努力把事情做好而不邀功，他不会因为自己做好了一件大事而去要求奖赏。
　　辩者不善，意思是说那些天天与别人辩论的人并不是真有能力的人，他们与别人辩论处处表现自己的能力，表现自己有多么棒，其实是一件多么愚蠢的事情。因为贤良的人从他们的举止言行就会知道这个人有没有真实能力，能不能托付大事。这种人其实就与“纸上谈兵”的赵括差不多，嘴巴上说得头头是道，但在实践上将一败途地，谁用这样的人，其结果就会如赵王用赵括，发生“长平”悲剧。

4，"信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知"这几句话用哲学的观点该怎么解释?

哲学上，这些观点属于绝对论，是有失偏颇的


“信言不美，美言不信”。
“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。
“善者不辩，辩者不善”。
此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人
取胜。
“知者不博，博者不知”。
这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。
“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。而有道明师的启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博学，喧宾夺主 、横生枝节。老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法。
参考《现代道德经》一书

5，《信言不美》原文及其翻译

　成语:信言不美
　　发音:xìnyánbùměi
编辑本段释义
　　信：真实。美：美妙，漂亮。真实的话未经加工，所以不美妙动听。
　　出处：《老子》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
　　常接于"美言不信".
编辑本段心解
　　“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”这是老子“道德经”的收尾之章（有的版本把它放在了第六十八章）。
编辑本段历史
　　老子的“道德经”洋洋五千余言，今天看来通篇是哲学，处处辩证法，语言似诗歌，用字修辞至精至妙，既有深奥的逻辑，也有浅显的比喻，既有大量直白的格言，也有许多令人回味无穷的妙语。我在细读这章文字前就认为，老子绝不会用泛泛之言、平平之句来为“道德经”结尾的。所以我对这一章先有了十分的重视。静下心来，细细地读，反复地品味，就有了一点点心知心解。
编辑本段详细信息
　　“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”这三句从人类认识事物的角度，提出了信与美、善与辩、知与博的矛盾的对立关系，是善者、圣人（具有最完善人格的人）立言、立学、求知的准则。“信言”是诚实可信的言说。“美言”是表面华美、刻意修饰的言说。这一句是对“上善若水”一章中“言善信”一句的进一步诠释，是说诚实可信的言说表面是不华美的，诚实可信的言说不需要追求表面的华美。上善之人的言说表现出的是朴实无华，追求的是诚实可信。“善者”（有的版本为“善言”）即可以理解为上善之人，也可以理解为善于言说的人。“辩”是辩解或狡辩的意思。善者的言说因为是诚实可信的，所以不需要辩解，而言说狡辩的人就不是善者，或是还不善于言说的人。“知者”可以理解为有真知灼见的人，也可以理解为有精深知识、有技能绝活的人。“博”是广博的意思。这一句就是说有真知灼见的人不是知识广博的人，而仅有知识广博的人是不会有真知灼见的。
　　“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”“积”是积聚、积藏的意思。“为”和“与”是帮助和给与的意思，理解了这三个字也就理解了这句话。圣人不积聚不积藏，他尽自己的所能帮助别人，而自己会觉得更加充实，他尽自己的所有给与别人，而自己反而更加富足。“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”“天之道”是自然的规律，“人之道”是人间的法则。“利而不害”是有利而无害，“为而不争”是付与而不争夺。
编辑本段解释
　　这一章前三句可以说是人类在认识事物方面的行为准则，老子用辩证的方法论述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。第一句“信言不美，美言不信”在2500年后的今天来看也是无可争辩的真理。它告诫人们在日常生活中，无论是口头语言还是书面文字，都不要追求浮华美丽的言辞，要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字，要认清言者的本意和目的，不要被美言所误导。“善者不辩，辩者不善”是上一句的延伸。上善之人立言朴实无华，言必真实，就没有辩解的必要。而那些善辩之人，因为要掩盖不真实的本意，故要用华美矫饰的言说来辩解，他们的本意是欺瞒，是不善的。当今一些夸大其实的广告，要掩盖其不实的功用和服务，用漂亮的言辞，精美的画面，来掩盖虚假的真相，他们都是欺骗，都存有不善，是美言不信和辩者不善的现实写照。“知者不博，博者不知”是知与博的对立关系，应用于今天仍然是真知的格言。随着社会的进步和科学的发展，社会的分工越来越细，学科的分支越来越多，学问的前沿越来越细化深化，只求博学即可发明创新的时代已经过去了，必须有更加专深的学问才能适应社会、科技和文化的发展，才能叫真正掌握对社会有用的学问专长。这就是“知者不博，博者不知”的现实意义。但任何事物间的对立都不是绝对的，都不能把它们绝对化。要充分认识老子提出的信与美、善与辩、知与博的对立性，但千万不能把它们完全的对立起来，因为没有绝对的对立。在这一句上，就有很大的片面性，我们还要从知与博的统一性方面来认识。要认识到博在一定的程度上是知的基础，真正的真知灼见除了必须有精深的学问研究以外，博学也是做精深学问人的赖以进行精深研究的基础，由博入精，先博后精的学问家是普遍存在的。对教育而言，基础的教育就是要求博不求精，而专业的教育就是要舍博求精。
　　“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”这是贯穿道德经全篇的上善之人的价值观的具体体现，是一种伟大博爱的表现。再与红楼梦中“好了歌”唱出的“世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”结合起来思考，就应该能真正理解和树立上善之人的伟大价值观了。要理解文中的“既”字的含义，是尽和全部的意思，就是说这种“为”和“与”是尽其所能和尽其所有的。
　　最后一句“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”这是以天道喻人道，也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则。我在“上善若水新解”一文中已经详细地谈了体会，故不再多述了。老子在道德经全篇的结束之句重提“利”与“不争”的命题，是再一次强调上善之人时刻不要忘记的这一人生诤言。
　　信言不美，美言不信”。
编辑本段相关
　　“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。
　　“善者不辩，辩者不善”。
　　此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人 取胜。
　　“知者不博，博者不知”。
　　这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。
　　“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法
　　的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非
　　求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。而有道明师的
　　启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博
　　学，喧宾夺主 、横生枝节。老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法

6，老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是

答案A
本题主要考查学生对唯物论、辩证法、认识论三大块知识中观点的把握；以及现象与本质、矛盾的含义、联系的条件性的理解程度。“信言”不一定“美”，“美言”不一定“信”，告诫人们要透过现象认识事物本质。A符合认识论的要求。“信言”要“美”，“美言”要“信”，这体现了对立与统一，联系的条件性，B、D均体现了辩证法的知识。C符合唯物论的知识。故应选A。中国的优秀传统文化蕴含着深厚的哲理思想。弘扬民族文化，发扬先进文化要对这些诗、词、成语的理解赋以时代色彩。

7，信言不美,美言不信。善者不辨,辩者不善。知者不博,博者不知.......给我们的启示

真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄自己。 出自《道德经》第81章。 一、原文： 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 二、译文： 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 扩展资料 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

8，“辩者不善，善者不辨”这句话中的“善”怎么理解?

“善者不辩，辩者不善”一语出自于《道德经·第八十一章》，原文是：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。真理没有必要每天去争辩，一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
　　其实，上述观点有点牵强附会。
　　有些学者把“善者”理解为善良的人，但善良的人有的不爱辩论，也有的人却热衷于辩论，另外，对某些问题，以辩解来澄清的人，也不见得不善良，即善良的人或不善良的人与对问题辩不辩解没有必然的联系。故把“善”解释为“善良”而用于本句，逻辑不通。
　　此处老子讨论的是辩论，故“善者”只能理解为善于辩论的人。
　　另外，老子在十六章有“不知常，妄作凶”之论，辩论也是动作的一种，可见“善者不辩”中的“不辩”是不妄辩之义，“辩者不善”中的“辩者”应释之为妄辩的人。
　　所以，此句老子的原旨应当是：会辩论的人不强词夺理，强词夺理的人不会辩论。