本文目录索引

• 1，思修是什么？
• 2，对陈忠实的《白鹿原》的看法(急求答案)
• 3，总结说明《白鹿原》艺术特色
• 4，鲁迅的个人简介和他的代表作品及风格
• 5，歌颂党的诗歌 长的 能朗诵5-7分钟的
• 6，雷锋的故事短一点
• 7，雷锋故事短一点的 快快快
• 8，马克思和恩格斯有什么精神值得我们学习？
• 9，马克思主义的精髓思想是什么？

1，思修是什么？

思修全称：《思想道德基础与法律修养》，它是大学里的一门公共必修课。该书主要内容包括大学生活和人生发展，保持身心健康和建立和谐的人际关系，创造有价值的精彩人生，弘扬民族精神和爱国主义传统，加强自我道德修养，遵守社会公德、家庭美德和职业道德，增强法律意识和树立法治精神，我国的宪法精神与法律制度。本教材有如下特色：涉及面广，内容丰富，充分注重理论性和实用性的兼顾。 《思想道德修养与法律基础(2013年修订版)》是2013年高等教育出版社出版的图书，作者是本书编写组。 《思想道德修养与法律基础》教材于2006年出版后，为了充分体现中国特色社会主义 理论成果和实践经验，课题组分别于2007年7月、2008年1月、2009年5月和2010年5月对教材进行了修订。2013年5月至7月，为了推动党的十八大 精神进教材、进课堂、进头脑，体现上次修订以来中国特色社会主义理论和实践的创新成果，体现思想政治教育学科的新进展，中宣部、教育部组织课题组在广泛调研的基础上，再次对教材进行了修订。马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会对教材修订稿进行了审议指导。

2，对陈忠实的《白鹿原》的看法(急求答案)

　　陈忠实的《白鹿原》，是上一世纪九十年代，中国长篇小说创作的
　　重要收获之一，能够反映那一时期小说艺术所达到的最高水平。把这部
　　作品放在整个20世纪中国文学的大格局里考量，无论就其思想容量还是
　　就其审美境界而言，都有其独特的、无可取代的地位。即使与当代世界
　　小说创作中的那些著名作品比，《白鹿原》也应该说是独标一帜的。因
　　此，早就该有一本关于它的评论专集出版了。
　　一
　　好的作品，是经得起反复阅读，反复评论的，包括否定性的批评。
　　早在1993年《白鹿原》问世之初，就好评如潮，不仅评论界以一种显然
　　久违了的热情表示了肯定与称赞，而且广大读者争相购买、传阅、议论
　　，新闻媒体也好不容易找到了做文章的题目，一时间形成了所谓“陕军
　　东征”的热门话题。当然，也存在着争议，有些不同看法，这本来是很
　　正常的。
　　人民文学出版社要出一本《白鹿原》评论集，我以为无论对读者领
　　略这部作品的深层意蕴，对研究者作进一步的探讨，抑或对作家本人，
　　都是一件功德无量的事，我举双手赞成。因此，当这本评论集经过先后
　　几位论者多方搜求并最终由李建军编定时，何启治先生打电话给我，命
　　我作序，我便欣然允诺，虽然自分能力有限。
　　我是在《白鹿原》刚刚刊行问世时就仔细读过这部作品的，作者的
　　笔力和作品的凝重、苍茫，令我折服，让我震惊，一时思绪浪涌，兴感
　　云屯。直觉告诉我，在秦地的柳青、杜鹏程这些当代小说大师之后，陈
　　忠实攀上了一个新的制高点，他同时也大大超越了自己的同辈作家。然
　　而我至今没有写过一篇《白鹿原》的评论，只在北京关于这部作品的研
　　讨会上做过一次不长的发言，另外在一篇关于文学鉴赏的地域文化因素
　　的论文和一篇叫做《“陕军东征”之我见》的文章里作为个例，有所涉
　　及。所以如此，一是我想让自己初读后的纷繁思絮和激越情怀沉淀沉淀
　　；二是在稍长一点的时段里印证自己最初的那些直觉，它们也同样需要
　　接受时间的检验与磨洗。新近，为了写这篇序言，我又重读了《白鹿原
　　》，感觉依旧新颖。那厚重而又极具表现力的语言，那细致而又洗练到
　　让人难以忘怀的细节，那一个个命运独特而又个性突出的人物性格以及
　　他们的命运，那整体的浑厚、苍凉而又深邃得颇带神秘感的地域文化特
　　色，还有那血泪交流、悲剧交叠的沉重的历史氛围，等等，都仍然引我
　　遐思，让我感喟。我坚信它有恒久的艺术魅力，虽然已经有了那么多的
　　评论，我仍然觉得有话可说，我应该相信自己初读时的直觉。
　　二
　　收在这本评论集中的文章，有许多在初发表时我就在有关报刊上读
　　过，还有相当一些，过去不曾读过。无论以前是否曾经寓目，这次写序
　　，我都把入选的文字，从头到尾，逐篇读过，并且做了笔记。读完这些
　　评论之后，我有这样一些突出感受：其一，《白鹿原》以其丰厚的内蕴
　　，包括思想的、文化的、政治的、伦理的、社会历史的，民俗风习的、
　　人情人性的等等，还有相当成熟的艺术技巧，包括结构、叙述、语言运
　　用等等，为批评家们提供了评说的对象，供他们开掘、阐释、发挥。评
　　说的角度是多方位、多层次、多侧面的，同时也是深入肌理的。这说明
　　《白鹿原》是经得起批评的，它没有被有分量的批评压碎，而是在这些
　　批评中更见光华。其二，这本评论集中所收的文章，并非《白鹿原》评
　　论的全部，而是选收。尽管水平互见参差，但多数言之有物，持之有故
　　，足备一家之说，能够从中见出九十年代中国当代文学批评在具体作品
　　的评论上所可能达到的境界。其三，可以明显看出，虽然评论对象是同
　　一个《白鹿原》，但批评家的个性差异是相当大的，各人的才性、气质
　　、行文风格自不必说，就是批评观念，批评方法，批评标准也相当不同
　　，因而就在总体上形成了一种的多元互补的评论格局。这种格局，恰好
　　是当代中国文学批评的多元大格局在一部具体作品评论中的缩微展示，
　　可以以小见大。其四，，《白鹿原》是很难说尽的，尽管这个集子选收
　　了四十余篇评论和阐释文章，但还有一些重要的方面，没有涉及到，或
　　虽有涉及却缺乏必要的深度和力度。这说明，对《白鹿原》的研究，还
　　大有可以深入的余地和可以拓展的空间。其五，《白鹿原》的接受过程
　　并非一帆风顺，它的艺术审美价值，文化历史价值和思想认知价值的基
　　本上被承认，它的终于能在上一世纪中国长篇艺术精品长廊里占有一个
　　公认的位置，广大读者的欢迎固然是最重要的原因，但出版社的力荐，
　　评论界的卓有见地的阐释与评价，则尤其功不可没。
　　收在本书中的首篇评论是雷达的《废墟上的精魂》。这篇文字，理
　　路沉雄劲锐，穿透力极好，写得华滋勃郁，情文并茂，且论证分析，多
　　有独到见地，能够发人所未发，见人所难见，可以说是第一篇给了《白
　　鹿原》以系统全面的准确评价的文章。这篇文章，不仅以其准确的评价
　　，对于一般读者的阅读，起了很好的引导作用，许多见解至今未被超越
　　，而且相当真实地记录了批评主体在欣赏作品时所体验到的巨大的震撼
　　和魅力。好的评论文章，当然能够从中见出对批评对象的准确把握，但
　　这也同时未始不可以从中见出批评家本人的学力，阅历，眼光和识断。
　　《废墟上的精魂》正是如此。职业的评论家，固然有一双特别挑剔的眼
　　睛，但如果遇到好的作品，总会有一种难以抑制的兴奋，并且会在这一
　　兴奋中迅速建立起与作家作品的交流关系，激活自己相对应的知识积累
　　和人生体验，形成共鸣和共振，于是万途竞萌，灵感纷至沓来，秉笔而
　　书，便有了好的批评文字。我敢断言，雷达的《白鹿原》论正是在类似
　　于这样的昂奋状态下形诸笔墨的。评论的水平，不是评论对象的水平，
　　而是评论家的水平，也就是说敏锐地捕捉对象和准确地把握对象的能力
　　，正足以见出评论家的实力。在我所读过的雷达的作家品论中，这篇《
　　废墟上的精魂》是很有代表性的，属于他的上乘之作。正是《白鹿原》
　　的成功和出现，为如雷达这样颇具实力的评论家们提供了对象，提供了
　　驰骋才思的空间。这样，我们便在《白鹿原》的评论中，看到了当代中
　　国几代批评家的一次小小的汇集，一次实力和水平的展示，八仙过海，
　　各显神通。如果说，《白鹿原》能够反映九十年代我国文学创作所达到
　　的水平，那么，围绕《白鹿原》而形成的这道评论的风景线，也能够反
　　映我国当代文学批评所达到的水平。
　　三
　　朱寨称《白鹿原》为“扛鼎之作”。鼎乃国之重器，扛鼎，誉其举
　　重的神力。朱寨是当代文学批评界公认为德高望重的前辈，他有开阔的
　　视野和广博的参照，因而，他的这个评价就颇具权威性。其实，绝大多
　　数有关《白鹿原》的精彩评论，只要说到点子上，触及要害处，都无不
　　证明了他的上述论断。
　　世纪之末，中国的文化思想有一股反思的潮流，其反思的对象以中
　　华民族的百年历史行程为主，涉及政治、经济、文化、艺术、宗教、军
　　事、道德、学术等几乎所有社会生活的领域，但反思的主体始终是以知
　　识界，即我们这个民族专司思考的群体，为骨干，为中坚的。这股反思
　　的潮流，初起于七十年代末“文革”结束不久。就是说，它是被一场持
　　续十年的人为的浩劫提上日程的。当其初起之时，是以接续伤痕文学并
　　很快漫卷文坛的“反思文学”为先导的。到八十年代中期，这种反思开
　　始突破纯政治的眼界，有了更多的文化方面的探究与扣问，甚至出现了
　　相当自觉的文化传统的溯源，这就在文学潮流上衍变出了名噪一时的“
　　文化寻根”小说。进入九十年代，由于历史发展的某些特殊的条件，再
　　加上新旧世纪之交面临的种种机遇和挑战，以及社会上普遍存在的回顾
　　与前瞻的心理趋向，知识界的反思，逐步向更广阔的学术领域扩展，而
　　文学的反思，也仿佛是总结了、综合了七十年代反思文学和八十年代“
　　文化寻根”小说的成果，向更深邃、更幽微的历史生活的层面突进了。
　　《白鹿原》就是这一反思潮流的最重要的代表之一。单以小说而论，在
　　它之前面世的王蒙的《活动变人形》，张炜的《古船》，在它之后面世
　　的王蒙的“季节系列”，刘心武的《四牌楼》，赵德发的《缱绻与决绝
　　》，李佩甫的《羊的门》等，都具有明显的反思性质。反思，必然要变
　　换角度，变换评价的观念和标准，不可能完全站在事情发生的当时的立
　　场上。就时间的跨度而言，《白鹿原》的主要故事都发生在上一世纪的
　　前五十年，只有少数地方提到六十年代的“文革”。类似的题材，《太
　　阳照在桑干河上》、《暴风骤雨》、《红旗谱》等，都涉及过。但《白
　　鹿原》写出了新意。它虽然仍有政治的视角，但却不再拘泥于原先的政
　　治框架和僵化观念，而且超越了事件发生当时狭隘的党派意识。更重要
　　的是作家有了更为开阔的大文化的视野，在这样的视野之下，许多过去
　　被有意无意地忽略了的东西，充实到艺术的画卷中来了，许多过去根本
　　不可能看到的那些深隐的，乃至多少显得神秘的层面、因素和意义，终
　　于开掘出来了。在我看来，这就是《白鹿原》能够给人以震撼，让人耳
　　目一新的重要原因了。“扛鼎”之议，首先与此有关。因此，许多有眼
　　光的评论家，都注意到了《白鹿原》的这种变换角度的反思的特点。雷
　　达为了说明这一点，还专门把《白鹿原》和《艳阳天》作了对照的分析
　　和评论。指出浩然因为事事、处处与阶级斗争和路线斗争挂钩，而“不
　　知遗漏了多少文化意蕴和精神空间”。王仲生《民族秘史的扣询和构筑
　　》，洋洋万言，更是把反思作为自己展开全部论述的一个基本支点。王
　　仲生既然把反思提到如此重要的地位上来对待，他就不能不首先着眼于
　　创作主体的分析。他认为，作家是站在一个现代的立足点上来进行反思
　　的，处于这一反思的中心的，始终是人的命运。这样，他就从《白鹿原
　　》叙事中捕捉到了更为根本、更为要害的民族生存问题。在他看来，民
　　族生存问题的思考与探究，既是《白鹿原》反思的出发点，也是它的归
　　宿点。而王仲生也正是从“民族生存的历史反思”，“民族生存的文化
　　反思”，“民族生存的生命反思”这样三个不同的角度，支撑起他解读
　　《白鹿原》的理性架构。评论家在这里既评价着作家的反思，同时也是
　　伴随作家而进行着他自己的反思。评论家的这种由反思而引致的反思，
　　虽说是在作家反思的延长线上，却相互发明，起着一种放大原作品的反
　　思的作用。
　　关于反思，王仲生还说，陈忠实不是听从既定的结论，并从这结论
　　出发，预设框架，而是立足于自己对生活的解读和反思。其实不止王仲
　　生，其他批评家都是从反思的角度，读出了《白鹿原》的新意，找到自
　　己的兴奋点的。李星的评论文章题为《世纪末的回眸》，回眸，也就是
　　反思。文学的反思，当然离不开理性之光的透析与烛照，但它是审美的
　　，而非论理的。它体现在作家所创造的有血有肉的历史画卷中，渗透于
　　活动在这幅画卷里的一个一个非常具体的人物的命运中，性格中，心理
　　活动和外部行动中。因此，批评家也像一般读者一样，在《白鹿原》中
　　首先看到的是作家笔下的人物及其命运，而反思的性质及意义，则是从
　　对人物性格及其命运的解析中读出的。比如李星就从陈忠实的同时也可
　　以说是他自己的“世纪回眸”中读出了“白嘉轩就是几千年中国宗法封
　　建文化所造就的一个人格的典型”；读出了“白嘉轩是陈忠实贡献于中
　　国和世界的中国家族文化的最后一位族长，也是最后一个男子汉。在他
　　身上包容了伟大的中国文化传统全部的价值——既有正面，也有负面”
　　。确实，白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也很可能
　　是读完《白鹿原》给他留下难忘印象的第一个人物。雷达的感受与李星
　　接近，他说白嘉轩实际上是作者要写的人格神，他看出了这个人物身上
　　传统文化的积淀，更看出了人物身上的悲剧性的矛盾。
　　揭示出白嘉轩性格和命运在百年历史行程中的深层矛盾，就会很自
　　然地触及作家自身的文化立场，所以雷达说：“我始终认为，陈忠实《
　　白鹿原》中的文化立场和价值观念是充满矛盾的：他既在批判，又在赞
　　赏；既在鞭挞，又在挽悼；他既看到传统文化是现代文明的路障，又对
　　传统文化人格的魅力依恋不舍。”这是一个表述得很深刻的见解，用这
　　样的眼光分析与评价除白嘉轩以外的其他写得有特色、见光彩的人物，
　　如田小娥、黑娃、鹿子霖、朱先生、冷先生、鹿三等，也都无不切合。
　　但为什么会出现这样的矛盾呢？我以为，作家文化价值取向上的这
　　一矛盾不是凭空产生的，既有其历史的根据，更有其现实的根据。从历
　　史的根据来看，陈忠实在《白鹿原》里面对的是二十世纪前半世纪的历
　　史生活，而他的立足点却站在世纪之末。这就是说，实写的前五十年是
　　包含了后五十年历史生活的参照和文化观念的演进的。如果前推五十年
　　，在前半个世纪刚结束时，《白鹿原》这样的作品，是不可能出现的。
　　因为整个二十世纪，都是中华民族从宗法的封建专制的农耕文明，走向
　　现代文明的转折期，过渡期。在这段时间内，社会现实中充满了新与旧
　　的冲突。一方面是产生于农耕社会的传统文化在外来的西方工业文明的
　　冲击下不可避免的解体，另一方面又是这种文化作为一种历史的遗产的
　　顽强存在。但它的必然走向没落的命运，却也是注定了的，无法挽回的
　　。不过，一种古老文明的走向没落和解体，是因为它在总体上已经变得
　　不合时宜，并不是说它已经没有了任何带有某种恒久性的可供后来者吸
　　收与借鉴的因素。然而，在非常具体的冲突中，对立的双方都容易取一
　　种极端的、绝对的态度。以传统文化中的道德为例，它既有如“五四”
　　运动的主将们所判定的“礼教吃人”的一面，也有如在“仁义白鹿村”
　　的族长白嘉轩身上表现出来的被朱寨称为“忠诚刚烈坚毅直朴的灵光神
　　韵”。以个人品格而论，他、朱先生、鹿三，都有许多即使在今天看来
　　也仍然应该被肯定的东西。文学的反思，是从历史实际出发的，不是从
　　抽象的政治或文化理念出发的，而历史本身就充满了矛盾，怎么能指望
　　作家的观念变成单一的无矛盾的呢？《白鹿原》的力量，恰恰在于它非
　　常真实地提供了像生活本身一样充满了矛盾的历史画卷，它的这种矛盾
　　性和复杂性，就使得不同的读者，不同的批评家，可以对它进行多方面
　　的解读。
　　四
　　在陈忠实的《白鹿原》里，这道亿万斯年就一直耸立于灞水水滨，
　　展延于终南山下的古原，既是一个地理的概念，是白、鹿两大家族繁衍
　　生息的地方，又是一个文化的概念，是寄托了作家某种象征性意蕴的载
　　体，或者说，它本身就是一个巨大的文化象征。
　　在作品中，作家叙述过关于白鹿的渺远的传说。传说是美丽的，迷
　　人的，有几分神秘，甚至与作家的人格理想相表里，贯穿于作品之中。
　　李建军在《一部令人震撼的民族秘史》中，专门对白鹿意象的象征意义
　　进行了解读，认为这个象征增加了作品的诗意。他还把陈忠实的白鹿意
　　象与艾特玛托夫笔下的白鹿意象作了对照，并且联想到历代帝王的鹿苑
　　和所谓“中原逐鹿”之类进行了发挥，是很能见出一种学术想象力的神
　　采的。白鹿原作为一个具体的地理存在，有其临水的高岸，上部平舒逶
　　迤的地貌，渐次抬升以至终南山麓，这个地理的存在比白鹿的传说，白
　　鹿原的得名，都要远为长久得多。但白鹿的传说是一种文化，因而古原
　　之以白鹿为名，也就带有明显的地域文化的性质了。当然，作为地域文
　　化的载体或象征，白鹿原包含的不只是白鹿意象这一点，更重要的是生
　　于斯、长于斯的人们在其全部活动中所形成的传统、习俗、心理、生存
　　方式和思维方式等等。
　　现在看来，有关《白鹿原》的评论，绝大多数都采取了文化的视角
　　，着重于开掘这部作品所包蕴的民族传统文化的质素，在这方面也确有
　　不少相当精到的见地。然而，《白鹿原》提供的并非一种泛中华民族的
　　文化传统的画卷，而是有非常具体的地域特色的民族文化传统的画卷。
　　相当一批评论家的评论，都注意到了这一点，因而有所论列。
　　那么，浓郁而又深厚的地域文化特色在《白鹿原》中是怎样体现出
　　来的呢？首先，来自作家处理的这个特殊的题材，来自他在作品中所描
　　写的物象。以环境而论，包括自然景观、人文景观，也包括风声习气、
　　歌谣礼俗等，这些，评论家们显然都注意到了。但是，对于如小说这样
　　的长篇叙事性作品来说，更重要的是与人物的性格有关，而这一点，如
　　果不说是空白，至少评论家没有给予足够的关注与阐释。不少评论只是
　　一般地说到地域文化品格，而落实到具体人物性格的分析上就常常语焉
　　不详了。其实，在《白鹿原》的人物画廊里，如主要人物白嘉轩，智者
　　朱先生，长工鹿三和他的儿子土匪黑娃，医人冷先生，甚至刚烈而又苦
　　命的田小娥，都无不可以作地域文化角度的深入解析。在这些人物中，
　　朱先生似乎是最容易从地域文化角度阐释的人物了。一是他有文化人的
　　身份，是白嘉轩以至黑娃等人物的精神导师，在人们心目中扮演着真正
　　的教父角色；二是作家明确提出了他作为关学传人的学者素养和知识背
　　景。王仲生在分析这个人物形象的典型意义和文化价值时，除了对其作
　　为从封建时代末世转入半封建时代的乡村知识分子的一般情况作了必要
　　的论说外，还对这位半是智者，半是圣人的老夫子的关学背景提了几笔。
　　王仲生追溯到宋代关学鼻祖张载，强调了关学重实践，重经世致用的传
　　统，这是很对的，增加了解读这一人物的文化维度和学术维度。但问题
　　在于，为什么关学重实学，而未沉溺于后来理学家空谈心性的泥淖，本
　　身就需要解释，需要说明。以张载而论，他固然重实学，重经世致用，
　　但也有明显的文化保守主义的复古倾向。从重实学、重经世致用上看，
　　其道统乃儒者的积极人世观念。然而，关学作为一个产生于周秦故地的
　　儒学学派来说，传统儒者的道统，并不是它的唯一的思想资源。白鹿原
　　地处周秦故地的腹部，这一带地方是华夏辉煌的农耕文明的主要发祥地
　　和摇篮，同时，也是这一文明在其发展的鼎盛期的中心。这一带地处北
　　国，水深土厚，属大陆型气候，雨量并不丰沛，生产条件相对艰苦，因
　　而自古以来民风淳厚、尚实，这一点在文学上也表现得非常明显，这只
　　要对比一下《诗经》中的秦风、豳风与产生南国的《楚辞》，就看得相
　　当清楚了。正因为这种尚实的文化传统的源远流长，所以不仅张载如此
　　，而且在始于张载的关学学统中，这一特点可以说是一以贯之的。以明
　　清之际被康熙帝玄烨誉为“关中大儒”的二曲先生李yóng＠①为例
　　，他也是以重实学、重经世致用而流誉当世的。早年颇为重视各项实际
　　学问，著述甚丰。晚年闭门谢客，反身自修，主“悔过自新”之说，仅
　　与流寓关中的大学者顾炎武过从密切，而顾的学问，也以尚实为特色。
　　周秦故地孕育出来的尚实的传统，不仅在关学中获得了它的辉煌的学术
　　体现，而且通过关学的传统，强化着这一地域本来就有的民间的尚实文
　　化传统。自金入元的大学者、诗人元好问说：“关中风土完厚，民质直
　　而尚义。风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧。”其着眼点就不只是关
　　学，而更看重的是“秦汉之旧”，在朱先生身上，如果说这种尚实的特
　　点，由于作者对他的理想化的，有时甚至是半仙半道的艺术处理，而不
　　无飘逸之处的话，那么，白嘉轩则表现得尤其分明。
　　文化，特别是地域文化，它的存在，一但形成一种传统，其对于人
　　的性格、心理，乃至思想、学术的影响与熏染，都是巨大的。它不仅能
　　从生长于此地的普通人身上见出，而且在这里的文化人的身上，作家艺
　　术家的身上也有相当典型的表现。单就创作方法来说，始自柳青，到路
　　遥、陈忠实两位茅盾文学奖得主的深厚的现实主义血脉，其形成和传续
　　的因素可能很多，然而，谁也无法否认尚实的地域文化要素承传的事实
　　。不仅如此，从更广的学术文化的历史承传来看，昆山顾炎武，西游秦
　　中，晚年定居关中华阴，他的学问当然不能简单地以关学概括，但他借
　　鉴关学以形成其经世致用的特点，也是无法否定的事实。
　　其次，作品的地域文化风貌更来自于作为创作主体的作家自身。小
　　说，作为作家审美创造的产物，虚构的产物，必然会打上他自己的精神
　　印记。陈忠实像他笔下的人物一样，生于白鹿原，长于白鹿原，几十年
　　工作在这里，学习在这里，连《白鹿原》的写作，也躲开了喧嚣的西安
　　城，是在他白鹿原坡下的农村家里干的。退一步讲，即使这作品在西安
　　市区建国路71号的作协大院里写，也还是在包容了白鹿原在内的三秦地
　　域文化的中心地带。直到作品写出时的差不多半个世纪的时段里，他所
　　受到的民族文化的熏陶和濡染，都是在三秦文化的具体形态下进行的，
　　即使接受他民族、他地域文化的影响，也都或在三秦文化的参照下，或
　　以三秦文化为框架、为视角。因此，三秦地域文化对他的习染，至少不
　　在例如白嘉轩、乃至朱先生之下。为了写这部小说，陈忠实甚至非常认
　　真地研究过分割辖管白鹿原的三县县志。而县志，在中国传统的史志类
　　图书中是最典型的地域文化著作。
　　研究和评论《白鹿原》的地域文化特点，如果不对创作主体进行深
　　入细致的研究，许多问题都很难最终说清楚，现在看来，这一点恰恰在
　　《白鹿原》的评论中几近于空白。刘勰《文心雕龙》上有“觇文辄见其
　　心”，“披文以入情”的话。这里的“心”和“情”，指的都是创作主
　　体的主观方面。在这本评论集中，除了陈忠实谈到他自己创作《白鹿原
　　》的体会时所作的一部分说明，除了李下叔《捡几片岁月的叶子》提供
　　的少量情况，很少有人通过作品的分析与论证，细致地剖析过作家的心
　　灵历程。批评家们看到的主要是民族文化的历史，即使沿着作者摘引于
　　卷首的巴尔扎克“小说被认为是一个民族的秘史”的方向寻绎、发挥，
　　也多着眼于作品提供的外在的艺术画卷，而很少论及这帧所谓“民族的
　　秘史”，其实也同时就是一部被外化了的作家自己心灵的秘史。照我看
　　来，这也许是《白鹿原》研究大可以开拓的一个领域。
　　五
　　尽管《白鹿原》的评论还存在着一些薄弱的和空白的方面，但读完
　　这些评论，我们仍然不能不惊叹于这部作品竟然能提供如此丰富的内容
　　和如此大的艺术空间，供给操各种枪法的批评家们去评说，去发挥，去
　　驰骋他们的才思。同时许多批评家也能够把他们的批评方法发挥到相当
　　高的水平。
　　不少批评家谈到了《白鹿原》的史诗特点。史诗作为一种类型的长
　　篇小说的质素和特点，至少包含了两方面的内容，一个是史，一个是诗
　　。评论家们论评《白鹿原》的史诗品格，其实更多的是着眼于史，而在
　　诗的方面则开掘和发挥得很不够。例如白烨的《史志意蕴·史诗风格》
　　，在抓住史诗一点上做文章，是很可取的，但一是讲“史”多，而基本
　　未涉及“志”，讲史，亦更多涉及百年的政治纠葛，至于“史诗”之“
　　诗”，则作为风格，一笔带过，其实在这里是大有文章可做的。畅广元
　　在与屈雅君、李凌泽的对话《负重的民族秘史》里很赞赏作家“秉笔直
　　书的史家心态”，说“陈忠实放胆写了白灵蒙冤，黑娃屈死，白孝文得
　　逞，把宗法制下小生产者为主要构成因子的革命所带来的历史局限，作
　　为历史的真实活脱脱地呈现给作为读者的后来人，令其品味昨日，审度
　　今朝，透析明天”。应该说这是一个相当深刻而又犀利的判断。然而陈
　　忠实《白鹿原》的重史，自觉地追求诗史效应，就关中这块土地上的文
　　化传统来说，其实是渊源有目的。周秦故地，是华夏民族的摇篮，不仅
　　有距今七、八千年的姜寨文化遗址，半坡文化遗址，而且有更早的“蓝
　　田猿人”头骨石和稍晚的“大荔人”头骨化石出土。在汉民族的早期历
　　史上，虽然没有出现类似于荷马史诗那样的文学形态，但并非没有自己
　　的史诗，《诗经》中的《公刘》、《绵》等叙述周祖先的传说和历史的
　　篇什，至少是带有史诗性质的。而这些诗的产生地，正好在关中一带。
　　重视史，是华夏民族的重要传统，顾准把这种文化称为“史官文化”，
　　虽更多地着眼于它的负面，但却抓住了重史这个不争的事实。先秦典籍
　　中的《尚书》，在唐刘知几的史学理论著作《史通》中，被列为“记言
　　”之史。它的被韩愈在《进学解》里形容为“佶屈聱牙”的“周诰殷盘
　　”，显然早于孔子因鲁史而作的编年《春秋》。周《诰》之类，就产生
　　在以关中为中心的周地。史的传统，到两汉达到了它的辉煌期。它的两
　　个代表人物，西汉的司马迁和东汉的班固，都是关中人。一在左冯羽，
　　一在右扶风。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的
　　《史记》（《太史公书》），还有他的伟岸人格，而给后世文学和史学
　　以巨大的影响，开百代之轨则。班固的《汉书》以其严谨而称著。司马
　　迁和班固，都出生在史官的家族。司马迁之父司马谈，就是治史的；班
　　固之父班彪也是史家，而他的才气横溢的妹妹班昭则是中国历史上第一
　　位有成就的女史家，因为有了这个妹妹，《汉书》才最终划上了完满的
　　句号。司马迁曾在《屈原贾生列传》里给屈原以可“与日光争光”的崇
　　高评价，而他的《史记》也被后人目为“无韵之《离骚》”。就是说，
　　以审美的眼光读史，人们在司马迁身上到了诗与史的结合，从史中读出
　　了诗。这在关中的地域文化史上，绝对是一个不可忽视的传统。准此，
　　则我以为，在当代秦地的小说家中，始于柳青、杜鹏程，迄于陈忠实的
　　史诗效应的追求，其

3，总结说明《白鹿原》艺术特色

　　陈忠实的《白鹿原》，是上一世纪九十年代，中国长篇小说创作的重要收获之一，能够反映那一时期小说艺术所达到的最高水平。把这部作品放在整个20世纪中国文学的大格局里考量，无论就其思想容量还是就其审美境界而言，都有其独特的、无可取代的地位。即使与当代世界小说创作中的那些著名作品比，《白鹿原》也应该说是独标一帜的。因此，早就该有一本关于它的评论专集出版了。

　　一

　　好的作品，是经得起反复阅读，反复评论的，包括否定性的批评。早在1993年《白鹿原》问世之初，就好评如潮，不仅评论界以一种显然久违了的热情表示了肯定与称赞，而且广大读者争相购买、传阅、议论，新闻媒体也好不容易找到了做文章的题目，一时间形成了所谓“陕军东征”的热门话题。当然，也存在着争议，有些不同看法，这本来是很正常的。

　　人民文学出版社要出一本《白鹿原》评论集，我以为无论对读者领略这部作品的深层意蕴，对研究者作进一步的探讨，抑或对作家本人，都是一件功德无量的事，我举双手赞成。因此，当这本评论集经过先后几位论者多方搜求并最终由李建军编定时，何启治先生打电话给我，命我作序，我便欣然允诺，虽然自分能力有限。

　　我是在《白鹿原》刚刚刊行问世时就仔细读过这部作品的，作者的笔力和作品的凝重、苍茫，令我折服，让我震惊，一时思绪浪涌，兴感云屯。直觉告诉我，在秦地的柳青、杜鹏程这些当代小说大师之后，陈忠实攀上了一个新的制高点，他同时也大大超越了自己的同辈作家。然而我至今没有写过一篇《白鹿原》的评论，只在北京关于这部作品的研讨会上做过一次不长的发言，另外在一篇关于文学鉴赏的地域文化因素的论文和一篇叫做《“陕军东征”之我见》的文章里作为个例，有所涉及。所以如此，一是我想让自己初读后的纷繁思絮和激越情怀沉淀沉淀；二是在稍长一点的时段里印证自己最初的那些直觉，它们也同样需要接受时间的检验与磨洗。新近，为了写这篇序言，我又重读了《白鹿原》，感觉依旧新颖。那厚重而又极具表现力的语言，那细致而又洗练到让人难以忘怀的细节，那一个个命运独特而又个性突出的人物性格以及他们的命运，那整体的浑厚、苍凉而又深邃得颇带神秘感的地域文化特色，还有那血泪交流、悲剧交叠的沉重的历史氛围，等等，都仍然引我遐思，让我感喟。我坚信它有恒久的艺术魅力，虽然已经有了那么多的评论，我仍然觉得有话可说，我应该相信自己初读时的直觉。

　　二

　　收在这本评论集中的文章，有许多在初发表时我就在有关报刊上读过，还有相当一些，过去不曾读过。无论以前是否曾经寓目，这次写序，我都把入选的文字，从头到尾，逐篇读过，并且做了笔记。读完这些评论之后，我有这样一些突出感受：其一，《白鹿原》以其丰厚的内蕴，包括思想的、文化的、政治的、伦理的、社会历史的，民俗风习的、人情人性的等等，还有相当成熟的艺术技巧，包括结构、叙述、语言运用等等，为批评家们提供了评说的对象，供他们开掘、阐释、发挥。评说的角度是多方位、多层次、多侧面的，同时也是深入肌理的。这说明《白鹿原》是经得起批评的，它没有被有分量的批评压碎，而是在这些批评中更见光华。其二，这本评论集中所收的文章，并非《白鹿原》评论的全部，而是选收。尽管水平互见参差，但多数言之有物，持之有故，足备一家之说，能够从中见出九十年代中国当代文学批评在具体作品的评论上所可能达到的境界。其三，可以明显看出，虽然评论对象是同一个《白鹿原》，但批评家的个性差异是相当大的，各人的才性、气质、行文风格自不必说，就是批评观念，批评方法，批评标准也相当不同，因而就在总体上形成了一种的多元互补的评论格局。这种格局，恰好是当代中国文学批评的多元大格局在一部具体作品评论中的缩微展示，可以以小见大。其四，，《白鹿原》是很难说尽的，尽管这个集子选收了四十余篇评论和阐释文章，但还有一些重要的方面，没有涉及到，或虽有涉及却缺乏必要的深度和力度。这说明，对《白鹿原》的研究，还大有可以深入的余地和可以拓展的空间。其五，《白鹿原》的接受过程并非一帆风顺，它的艺术审美价值，文化历史价值和思想认知价值的基本上被承认，它的终于能在上一世纪中国长篇艺术精品长廊里占有一个公认的位置，广大读者的欢迎固然是最重要的原因，但出版社的力荐，评论界的卓有见地的阐释与评价，则尤其功不可没。

　　收在本书中的首篇评论是雷达的《废墟上的精魂》。这篇文字，理路沉雄劲锐，穿透力极好，写得华滋勃郁，情文并茂，且论证分析，多有独到见地，能够发人所未发，见人所难见，可以说是第一篇给了《白鹿原》以系统全面的准确评价的文章。这篇文章，不仅以其准确的评价，对于一般读者的阅读，起了很好的引导作用，许多见解至今未被超越，而且相当真实地记录了批评主体在欣赏作品时所体验到的巨大的震撼和魅力。好的评论文章，当然能够从中见出对批评对象的准确把握，但这也同时未始不可以从中见出批评家本人的学力，阅历，眼光和识断。《废墟上的精魂》正是如此。职业的评论家，固然有一双特别挑剔的眼睛，但如果遇到好的作品，总会有一种难以抑制的兴奋，并且会在这一兴奋中迅速建立起与作家作品的交流关系，激活自己相对应的知识积累和人生体验，形成共鸣和共振，于是万途竞萌，灵感纷至沓来，秉笔而书，便有了好的批评文字。我敢断言，雷达的《白鹿原》论正是在类似于这样的昂奋状态下形诸笔墨的。评论的水平，不是评论对象的水平，而是评论家的水平，也就是说敏锐地捕捉对象和准确地把握对象的能力，正足以见出评论家的实力。在我所读过的雷达的作家品论中，这篇《废墟上的精魂》是很有代表性的，属于他的上乘之作。正是《白鹿原》的成功和出现，为如雷达这样颇具实力的评论家们提供了对象，提供了驰骋才思的空间。这样，我们便在《白鹿原》的评论中，看到了当代中国几代批评家的一次小小的汇集，一次实力和水平的展示，八仙过海，各显神通。如果说，《白鹿原》能够反映九十年代我国文学创作所达到的水平，那么，围绕《白鹿原》而形成的这道评论的风景线，也能够反映我国当代文学批评所达到的水平。

　　三

　　朱寨称《白鹿原》为“扛鼎之作”。鼎乃国之重器，扛鼎，誉其举重的神力。朱寨是当代文学批评界公认为德高望重的前辈，他有开阔的视野和广博的参照，因而，他的这个评价就颇具权威性。其实，绝大多数有关《白鹿原》的精彩评论，只要说到点子上，触及要害处，都无不证明了他的上述论断。

　　世纪之末，中国的文化思想有一股反思的潮流，其反思的对象以中华民族的百年历史行程为主，涉及政治、经济、文化、艺术、宗教、军事、道德、学术等几乎所有社会生活的领域，但反思的主体始终是以知识界，即我们这个民族专司思考的群体，为骨干，为中坚的。这股反思的潮流，初起于七十年代末“文革”结束不久。就是说，它是被一场持续十年的人为的浩劫提上日程的。当其初起之时，是以接续伤痕文学并很快漫卷文坛的“反思文学”为先导的。到八十年代中期，这种反思开始突破纯政治的眼界，有了更多的文化方面的探究与扣问，甚至出现了相当自觉的文化传统的溯源，这就在文学潮流上衍变出了名噪一时的“文化寻根”小说。进入九十年代，由于历史发展的某些特殊的条件，再加上新旧世纪之交面临的种种机遇和挑战，以及社会上普遍存在的回顾与前瞻的心理趋向，知识界的反思，逐步向更广阔的学术领域扩展，而文学的反思，也仿佛是总结了、综合了七十年代反思文学和八十年代“文化寻根”小说的成果，向更深邃、更幽微的历史生活的层面突进了。《白鹿原》就是这一反思潮流的最重要的代表之一。单以小说而论，在它之前面世的王蒙的《活动变人形》，张炜的《古船》，在它之后面世的王蒙的“季节系列”，刘心武的《四牌楼》，赵德发的《缱绻与决绝》，李佩甫的《羊的门》等，都具有明显的反思性质。反思，必然要变换角度，变换评价的观念和标准，不可能完全站在事情发生的当时的立场上。就时间的跨度而言，《白鹿原》的主要故事都发生在上一世纪的前五十年，只有少数地方提到六十年代的“文革”。类似的题材，《太阳照在桑干河上》、《暴风骤雨》、《红旗谱》等，都涉及过。但《白鹿原》写出了新意。它虽然仍有政治的视角，但却不再拘泥于原先的政治框架和僵化观念，而且超越了事件发生当时狭隘的党派意识。更重要的是作家有了更为开阔的大文化的视野，在这样的视野之下，许多过去被有意无意地忽略了的东西，充实到艺术的画卷中来了，许多过去根本不可能看到的那些深隐的，乃至多少显得神秘的层面、因素和意义，终于开掘出来了。在我看来，这就是《白鹿原》能够给人以震撼，让人耳目一新的重要原因了。“扛鼎”之议，首先与此有关。因此，许多有眼光的评论家，都注意到了《白鹿原》的这种变换角度的反思的特点。雷达为了说明这一点，还专门把《白鹿原》和《艳阳天》作了对照的分析和评论。指出浩然因为事事、处处与阶级斗争和路线斗争挂钩，而“不知遗漏了多少文化意蕴和精神空间”。王仲生《民族秘史的扣询和构筑》，洋洋万言，更是把反思作为自己展开全部论述的一个基本支点。王仲生既然把反思提到如此重要的地位上来对待，他就不能不首先着眼于创作主体的分析。他认为，作家是站在一个现代的立足点上来进行反思的，处于这一反思的中心的，始终是人的命运。这样，他就从《白鹿原》叙事中捕捉到了更为根本、更为要害的民族生存问题。在他看来，民族生存问题的思考与探究，既是《白鹿原》反思的出发点，也是它的归宿点。而王仲生也正是从“民族生存的历史反思”，“民族生存的文化反思”，“民族生存的生命反思”这样三个不同的角度，支撑起他解读《白鹿原》的理性架构。评论家在这里既评价着作家的反思，同时也是伴随作家而进行着他自己的反思。评论家的这种由反思而引致的反思，虽说是在作家反思的延长线上，却相互发明，起着一种放大原作品的反思的作用。

　　关于反思，王仲生还说，陈忠实不是听从既定的结论，并从这结论出发，预设框架，而是立足于自己对生活的解读和反思。其实不止王仲生，其他批评家都是从反思的角度，读出了《白鹿原》的新意，找到自己的兴奋点的。李星的评论文章题为《世纪末的回眸》，回眸，也就是反思。文学的反思，当然离不开理性之光的透析与烛照，但它是审美的，而非论理的。它体现在作家所创造的有血有肉的历史画卷中，渗透于活动在这幅画卷里的一个一个非常具体的人物的命运中，性格中，心理活动和外部行动中。因此，批评家也像一般读者一样，在《白鹿原》中首先看到的是作家笔下的人物及其命运，而反思的性质及意义，则是从对人物性格及其命运的解析中读出的。比如李星就从陈忠实的同时也可以说是他自己的“世纪回眸”中读出了“白嘉轩就是几千年中国宗法封建文化所造就的一个人格的典型”；读出了“白嘉轩是陈忠实贡献于中国和世界的中国家族文化的最后一位族长，也是最后一个男子汉。在他身上包容了伟大的中国文化传统全部的价值——既有正面，也有负面”。确实，白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也很可能是读完《白鹿原》给他留下难忘印象的第一个人物。雷达的感受与李星接近，他说白嘉轩实际上是作者要写的人格神，他看出了这个人物身上传统文化的积淀，更看出了人物身上的悲剧性的矛盾。

　　揭示出白嘉轩性格和命运在百年历史行程中的深层矛盾，就会很自然地触及作家自身的文化立场，所以雷达说：“我始终认为，陈忠实《白鹿原》中的文化立场和价值观念是充满矛盾的：他既在批判，又在赞赏；既在鞭挞，又在挽悼；他既看到传统文化是现代文明的路障，又对传统文化人格的魅力依恋不舍。”这是一个表述得很深刻的见解，用这样的眼光分析与评价除白嘉轩以外的其他写得有特色、见光彩的人物，如田小娥、黑娃、鹿子霖、朱先生、冷先生、鹿三等，也都无不切合。

　　但为什么会出现这样的矛盾呢？我以为，作家文化价值取向上的这一矛盾不是凭空产生的，既有其历史的根据，更有其现实的根据。从历史的根据来看，陈忠实在《白鹿原》里面对的是二十世纪前半世纪的历史生活，而他的立足点却站在世纪之末。这就是说，实写的前五十年是包含了后五十年历史生活的参照和文化观念的演进的。如果前推五十年，在前半个世纪刚结束时，《白鹿原》这样的作品，是不可能出现的。因为整个二十世纪，都是中华民族从宗法的封建专制的农耕文明，走向现代文明的转折期，过渡期。在这段时间内，社会现实中充满了新与旧的冲突。一方面是产生于农耕社会的传统文化在外来的西方工业文明的冲击下不可避免的解体，另一方面又是这种文化作为一种历史的遗产的顽强存在。但它的必然走向没落的命运，却也是注定了的，无法挽回的。不过，一种古老文明的走向没落和解体，是因为它在总体上已经变得不合时宜，并不是说它已经没有了任何带有某种恒久性的可供后来者吸收与借鉴的因素。然而，在非常具体的冲突中，对立的双方都容易取一种极端的、绝对的态度。以传统文化中的道德为例，它既有如“五四”运动的主将们所判定的“礼教吃人”的一面，也有如在“仁义白鹿村”的族长白嘉轩身上表现出来的被朱寨称为“忠诚刚烈坚毅直朴的灵光神韵”。以个人品格而论，他、朱先生、鹿三，都有许多即使在今天看来也仍然应该被肯定的东西。文学的反思，是从历史实际出发的，不是从抽象的政治或文化理念出发的，而历史本身就充满了矛盾，怎么能指望作家的观念变成单一的无矛盾的呢？《白鹿原》的力量，恰恰在于它非常真实地提供了像生活本身一样充满了矛盾的历史画卷，它的这种矛盾性和复杂性，就使得不同的读者，不同的批评家，可以对它进行多方面的解读。

　　四

　　在陈忠实的《白鹿原》里，这道亿万斯年就一直耸立于灞水水滨，展延于终南山下的古原，既是一个地理的概念，是白、鹿两大家族繁衍生息的地方，又是一个文化的概念，是寄托了作家某种象征性意蕴的载体，或者说，它本身就是一个巨大的文化象征。

　　在作品中，作家叙述过关于白鹿的渺远的传说。传说是美丽的，迷人的，有几分神秘，甚至与作家的人格理想相表里，贯穿于作品之中。李建军在《一部令人震撼的民族秘史》中，专门对白鹿意象的象征意义进行了解读，认为这个象征增加了作品的诗意。他还把陈忠实的白鹿意象与艾特玛托夫笔下的白鹿意象作了对照，并且联想到历代帝王的鹿苑和所谓“中原逐鹿”之类进行了发挥，是很能见出一种学术想象力的神采的。白鹿原作为一个具体的地理存在，有其临水的高岸，上部平舒逶迤的地貌，渐次抬升以至终南山麓，这个地理的存在比白鹿的传说，白鹿原的得名，都要远为长久得多。但白鹿的传说是一种文化，因而古原之以白鹿为名，也就带有明显的地域文化的性质了。当然，作为地域文化的载体或象征，白鹿原包含的不只是白鹿意象这一点，更重要的是生于斯、长于斯的人们在其全部活动中所形成的传统、习俗、心理、生存方式和思维方式等等。

　　现在看来，有关《白鹿原》的评论，绝大多数都采取了文化的视角，着重于开掘这部作品所包蕴的民族传统文化的质素，在这方面也确有不少相当精到的见地。然而，《白鹿原》提供的并非一种泛中华民族的文化传统的画卷，而是有非常具体的地域特色的民族文化传统的画卷。相当一批评论家的评论，都注意到了这一点，因而有所论列。

　　那么，浓郁而又深厚的地域文化特色在《白鹿原》中是怎样体现出来的呢？首先，来自作家处理的这个特殊的题材，来自他在作品中所描写的物象。以环境而论，包括自然景观、人文景观，也包括风声习气、歌谣礼俗等，这些，评论家们显然都注意到了。但是，对于如小说这样的长篇叙事性作品来说，更重要的是与人物的性格有关，而这一点，如果不说是空白，至少评论家没有给予足够的关注与阐释。不少评论只是一般地说到地域文化品格，而落实到具体人物性格的分析上就常常语焉不详了。其实，在《白鹿原》的人物画廊里，如主要人物白嘉轩，智者朱先生，长工鹿三和他的儿子土匪黑娃，医人冷先生，甚至刚烈而又苦命的田小娥，都无不可以作地域文化角度的深入解析。在这些人物中，朱先生似乎是最容易从地域文化角度阐释的人物了。一是他有文化人的身份，是白嘉轩以至黑娃等人物的精神导师，在人们心目中扮演着真正的教父角色；二是作家明确提出了他作为关学传人的学者素养和知识背景。王仲生在分析这个人物形象的典型意义和文化价值时，除了对其作为从封建时代末世转入半封建时代的乡村知识分子的一般情况作了必要的论说外，还对这位半是智者，半是圣人的老夫子的关学背景提了几笔。王仲生追溯到宋代关学鼻祖张载，强调了关学重实践，重经世致用的传统，这是很对的，增加了解读这一人物的文化维度和学术维度。但问题在于，为什么关学重实学，而未沉溺于后来理学家空谈心性的泥淖，本身就需要解释，需要说明。以张载而论，他固然重实学，重经世致用，但也有明显的文化保守主义的复古倾向。从重实学、重经世致用上看，其道统乃儒者的积极人世观念。然而，关学作为一个产生于周秦故地的儒学学派来说，传统儒者的道统，并不是它的唯一的思想资源。白鹿原地处周秦故地的腹部，这一带地方是华夏辉煌的农耕文明的主要发祥地和摇篮，同时，也是这一文明在其发展的鼎盛期的中心。这一带地处北国，水深土厚，属大陆型气候，雨量并不丰沛，生产条件相对艰苦，因而自古以来民风淳厚、尚实，这一点在文学上也表现得非常明显，这只要对比一下《诗经》中的秦风、豳风与产生南国的《楚辞》，就看得相当清楚了。正因为这种尚实的文化传统的源远流长，所以不仅张载如此，而且在始于张载的关学学统中，这一特点可以说是一以贯之的。以明清之际被康熙帝玄烨誉为“关中大儒”的二曲先生李yóng＠①为例，他也是以重实学、重经世致用而流誉当世的。早年颇为重视各项实际学问，著述甚丰。晚年闭门谢客，反身自修，主“悔过自新”之说，仅与流寓关中的大学者顾炎武过从密切，而顾的学问，也以尚实为特色。周秦故地孕育出来的尚实的传统，不仅在关学中获得了它的辉煌的学术体现，而且通过关学的传统，强化着这一地域本来就有的民间的尚实文化传统。自金入元的大学者、诗人元好问说：“关中风土完厚，民质直而尚义。风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧。”其着眼点就不只是关学，而更看重的是“秦汉之旧”，在朱先生身上，如果说这种尚实的特点，由于作者对他的理想化的，有时甚至是半仙半道的艺术处理，而不无飘逸之处的话，那么，白嘉轩则表现得尤其分明。

　　文化，特别是地域文化，它的存在，一但形成一种传统，其对于人的性格、心理，乃至思想、学术的影响与熏染，都是巨大的。它不仅能从生长于此地的普通人身上见出，而且在这里的文化人的身上，作家艺术家的身上也有相当典型的表现。单就创作方法来说，始自柳青，到路遥、陈忠实两位茅盾文学奖得主的深厚的现实主义血脉，其形成和传续的因素可能很多，然而，谁也无法否认尚实的地域文化要素承传的事实。不仅如此，从更广的学术文化的历史承传来看，昆山顾炎武，西游秦中，晚年定居关中华阴，他的学问当然不能简单地以关学概括，但他借鉴关学以形成其经世致用的特点，也是无法否定的事实。

　　其次，作品的地域文化风貌更来自于作为创作主体的作家自身。小说，作为作家审美创造的产物，虚构的产物，必然会打上他自己的精神印记。陈忠实像他笔下的人物一样，生于白鹿原，长于白鹿原，几十年工作在这里，学习在这里，连《白鹿原》的写作，也躲开了喧嚣的西安城，是在他白鹿原坡下的农村家里干的。退一步讲，即使这作品在西安市区建国路71号的作协大院里写，也还是在包容了白鹿原在内的三秦地域文化的中心地带。直到作品写出时的差不多半个世纪的时段里，他所受到的民族文化的熏陶和濡染，都是在三秦文化的具体形态下进行的，即使接受他民族、他地域文化的影响，也都或在三秦文化的参照下，或以三秦文化为框架、为视角。因此，三秦地域文化对他的习染，至少不在例如白嘉轩、乃至朱先生之下。为了写这部小说，陈忠实甚至非常认真地研究过分割辖管白鹿原的三县县志。而县志，在中国传统的史志类图书中是最典型的地域文化著作。

　　研究和评论《白鹿原》的地域文化特点，如果不对创作主体进行深入细致的研究，许多问题都很难最终说清楚，现在看来，这一点恰恰在《白鹿原》的评论中几近于空白。刘勰《文心雕龙》上有“觇文辄见其心”，“披文以入情”的话。这里的“心”和“情”，指的都是创作主体的主观方面。在这本评论集中，除了陈忠实谈到他自己创作《白鹿原》的体会时所作的一部分说明，除了李下叔《捡几片岁月的叶子》提供的少量情况，很少有人通过作品的分析与论证，细致地剖析过作家的心灵历程。批评家们看到的主要是民族文化的历史，即使沿着作者摘引于卷首的巴尔扎克“小说被认为是一个民族的秘史”的方向寻绎、发挥，也多着眼于作品提供的外在的艺术画卷，而很少论及这帧所谓“民族的秘史”，其实也同时就是一部被外化了的作家自己心灵的秘史。照我看来，这也许是《白鹿原》研究大可以开拓的一个领域。

　　五

　　尽管《白鹿原》的评论还存在着一些薄弱的和空白的方面，但读完这些评论，我们仍然不能不惊叹于这部作品竟然能提供如此丰富的内容和如此大的艺术空间，供给操各种枪法的批评家们去评说，去发挥，去驰骋他们的才思。同时许多批评家也能够把他们的批评方法发挥到相当高的水平。

　　不少批评家谈到了《白鹿原》的史诗特点。史诗作为一种类型的长篇小说的质素和特点，至少包含了两方面的内容，一个是史，一个是诗。评论家们论评《白鹿原》的史诗品格，其实更多的是着眼于史，而在诗的方面则开掘和发挥得很不够。例如白烨的《史志意蕴·史诗风格》，在抓住史诗一点上做文章，是很可取的，但一是讲“史”多，而基本未涉及“志”，讲史，亦更多涉及百年的政治纠葛，至于“史诗”之“诗”，则作为风格，一笔带过，其实在这里是大有文章可做的。畅广元在与屈雅君、李凌泽的对话《负重的民族秘史》里很赞赏作家“秉笔直书的史家心态”，说“陈忠实放胆写了白灵蒙冤，黑娃屈死，白孝文得逞，把宗法制下小生产者为主要构成因子的革命所带来的历史局限，作为历史的真实活脱脱地呈现给作为读者的后来人，令其品味昨日，审度今朝，透析明天”。应该说这是一个相当深刻而又犀利的判断。然而陈忠实《白鹿原》的重史，自觉地追求诗史效应，就关中这块土地上的文化传统来说，其实是渊源有目的。周秦故地，是华夏民族的摇篮，不仅有距今七、八千年的姜寨文化遗址，半坡文化遗址，而且有更早的“蓝田猿人”头骨石和稍晚的“大荔人”头骨化石出土。在汉民族的早期历史上，虽然没有出现类似于荷马史诗那样的文学形态，但并非没有自己的史诗，《诗经》中的《公刘》、《绵》等叙述周祖先的传说和历史的篇什，至少是带有史诗性质的。而这些诗的产生地，正好在关中一带。重视史，是华夏民族的重要传统，顾准把这种文化称为“史官文化”，虽更多地着眼于它的负面，但却抓住了重史这个不争的事实。先秦典籍中的《尚书》，在唐刘知几的史学理论著作《史通》中，被列为“记言”之史。它的被韩愈在《进学解》里形容为“佶屈聱牙”的“周诰殷盘”，显然早于孔子因鲁史而作的编年《春秋》。周《诰》之类，就产生在以关中为中心的周地。史的传统，到两汉达到了它的辉煌期。它的两个代表人物，西汉的司马迁和东汉的班固，都是关中人。一在左冯羽，一在右扶风。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》（《太史公书》），还有他的伟岸人格，而给后世文学和史学以巨大的影响，开百代之轨则。班固的《汉书》以其严谨而称著。司马迁和班固，都出生在史官的家族。司马迁之父司马谈，就是治史的；班固之父班彪也是史家，而他的才气横溢的妹妹班昭则是中国历史上第一位有成就的女史家，因为有了这个妹妹，《汉书》才最终划上了完满的句号。司马迁曾在《屈原贾生列传》里给屈原以可“与日光争光”的崇高评价，而他的《史记》也被后人目为“无韵之《离骚》”。就是说，以审美的眼光读史，人们在司马迁身上到了诗与史的结合，从史中读出了诗。这在关中的地域文化史上，绝对是一个不可忽视的传统。准此，则我以为，在当代秦地的小说家中，始于柳青、杜鹏程，迄于陈忠实的史诗效应的追求，其文化溯源，至少是一直可以上溯到周秦、两汉的，一如白鹿原的得名。

4，鲁迅的个人简介和他的代表作品及风格

鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原 名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动， 发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱 安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国， 先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、 佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的 基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。 1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、 散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖 集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学 史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉， 南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任 教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴 出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保 障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史 小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、 《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、 《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集 外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、 支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、 《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积 极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整 理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、 《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发 举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为 重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后， 鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日 记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、 纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课 本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

5，歌颂党的诗歌 长的 能朗诵5-7分钟的

　　歌颂党的诗歌，推荐一组：
　　1. 七一献诗

　　走进七月流火的季节
　　漫步在现代化都市的街道上
　　看着林立的高楼
　　穿梭的车辆
　　衣着光鲜的行人
　　享受着与世界同步的信息文明
　　目睹着奥运赛场上五星红旗在
　　嘹亮的国歌声中冉冉升起
　　便有一股馨香在我的心中绽放
　　便有一股激流在我的心中奔涌
　　七月伴着时代的脉搏
　　在我们的心中唱响的是
　　中国史册上最激动人心的
　　“没有国产党就没有新中国”

　　七一不仅仅是党的生日
　　他是一个盛典
　　是我们华夏儿女国共同的节日
　　共产党员我为你骄傲我为你自豪
　　在满怀毫情迎来你84岁生日之际
　　我们会时刻铭记
　　南湖上航行的那条小船
　　井冈山上的松柏和翠柳
　　天安门城楼上的开国大典
　　中华民族几千年的荣辱与沧桑
　　长征路上进军的号角
　　战争场上的硝烟弥漫
　　那在枪林弹火中应声倒下的一个个鲜活的生命

　　穿越岁月的时空
　　镰刀或斧子把七月尽情渲染
　　在血泪铸就的鲜红的党旗上写下了
　　辉煌璀璨的一页
　　七月我们不会忘记
　　祖国960万平方公里大地上
　　12亿炎黄子孙都不会忘记
　　我们是党的孩子
　　我们的根已扎进了七月的深处
　　踏在新世纪的征途上
　　我们信心百倍我们豪情万丈
　　点燃七月的圣火
　　我们高歌《红旗飘飘》
　　走进七月明媚的霞光
　　在世界的东方
　　有一条巨龙正迎着一轮朝霞
　　阔步前进将一个民族的梦想腾飞

　　2. 面对鲜红的党旗

　　---纪念中国共产党建党九十周年
　　您是一面旗帜，又是一个整体，
　　是您把镰刀铁锤高高举起，
　　因为您代表中国工农。
　　三十八年前的“七一”，
　　我举起右手面对您宣誓，
　　为共产主义奋斗终身！
　　从此我就是您的儿女。
　　年年“七一”我总把历程回忆。

　　难忘那：
　　旧中国的“三座大山”，
　　神州大地满目疮痍，民不聊生。
　　苏联“十月革命”的炮声，
　　送来了马列主义。
　　中华民族的复兴之路，
　　从南昌城头的枪声到井冈山的烽火；
　　从遵义会议到毛泽东力挽狂澜;
　　从“五次反围剿”到抗战八年赶走侵略者;
　　从“三大战役”到打败国民党蒋家王朝。
　　二十八年的浴血奋战：
　　二十八年的前仆后继，
　　千百万党的好儿女用鲜血和生命，
　　换来了一九四九年十月一日的这一天，
　　中华人民共和国成立了！
　　中国人民从此站起来了！
　　您开创了中国历史的新纪元。

　　难忘那，
　　人民翻身做主人，
　　祖国建设日新月异。
　　十二个“五年”规划，
　　您带领人民绘就崭新蓝图，
　　如火如荼、如歌如泣，
　　改革开放以经济建设为中心，
　　迈入建设有中国特色社会主义新征程，
　　继往开来小康社会步步实现。
　　科学发展经济腾飞国立强，
　　和谐社会国富民强地位高。
　　九十年来的理想信念，
　　九十年来的纲领路线，
　　只为中华民族的振兴，
　　只为祖国强盛人民幸福。

　　九十年的日月星辰，
　　九十年的艰苦奋斗，
　　洒满了共产党人泪水和汗水，
　　映红了共和国的希望与愿望。
　　“没有共产党就没有新中国”
　　一辈子都如醉如痴地唱，
　　赞美您啊，鲜红的党旗！
　　跟着您啊，奋勇的向前！


　　3.红船，从南湖起航

　　一条游船
　　劈开了南湖的波浪
　　十几个热血青年
　　在运筹一个红色的理想
　　那船原本不是红色的
　　船内燃烧的热情把它染红
　　就成了一个红色的会场
　　九十年前的中国革命
　　就从这太阳升起的地方起航
　　也许是黑夜太长的缘故
　　人们对太阳
　　才有强烈的渴望
　　于是在我的视觉里
　　一部生动的中国现代史
　　就烙下了一条船
　　在旭日里行进的印象
　　承载着一个民族的憧憬
　　运行着一个曲折的历程
　　寻找着改变中国命运的航向

　　多少处暗礁险滩
　　多少次惊涛骇浪
　　船的航程在起伏的五线谱里
　　写着平平仄仄的诗行
　　起初那几个操舵人
　　便在风雨中迷惘
　　中国革命的紧要关头
　　有位舵手操起舵轮
　　矫正了那船的航向
　　井冈峰巅
　　遵义城头
　　延安宝塔
　　西柏坡… …
　　每一处革命圣地
　　都是一座闪亮的航标
　　为一次次伟大的行动导航
　　跟着那条船的路线
　　千万条船
　　从赤水 从洪湖… …
　　从黄河 从长江… …
　　江河湖海都在咆哮
　　云集一支庞大的队伍
　　演奏出东方红的合唱
　　雄鸡一样形状的土地
　　终于发出了黎明的报晓
　　一轮鲜红的太阳
　　从未有过今天的辉煌
　　一代又一代掌舵人
　　开辟的一条中国特色的航线
　　把我们的航程
　　永远指向太阳的方向


　　4. 党旗飘飘

　　听着歌声成长，
　　凝望红旗长大，
　　过着甜蜜生活，
　　挽着幸福走路。
　　我是快乐的“山顶洞”后人。
　　当我举起铁拳，
　　站在党旗下，
　　那是一种庄严，
　　那是一种神圣，
　　那是一种荣光。
　　是党旗叫我有远大的理想
　　是党旗给我坚定的方向。
　　我成为一名党员
　　有一种责任
　　有一种奉献，
　　是我事业的指南
　　有一份热情
　　有一份宽容
　　是我待友的信念
　　有一种吃苦，
　　有一种肯干
　　是我工作的态度
　　有一份真诚
　　有一份关心
　　是我家庭的航船

　　党旗飘飘 四季如歌
　　你伴我们走过岁月峥嵘.
　　党旗飘飘江山如画,
　　你领我们奔向时代高峰.

　　7月1日　是您的生日，今天
　　我揩一把泪水，串成感恩的珍珠，　
　　给光荣的中国共产党一件生日的礼品：
　　那是和平环境下自己在三尺讲台耕耘的一点收获，
　　那是党的好政策给“右派”子女播出的生活美景；
　　那是改革开放渐渐丰腴起来的农村的小康生活，　
　　那是科技创新给我们山区人带来的锦绣前景。

　　我唱起赞歌，
　　激昂的是伊通河的汹涌怒涛，
　　低沉的是大孤山的松林阵阵。
　　悠扬的是长江的亘古绵延，　
　　高亢的是珠穆朗玛峰的高耸入云。

　　我举起酒杯，
　　醇香的是感恩的汉字，
　　浓烈的是对党的赤诚。
　　我捧上鲜花，
　　含苞的是青春的祝福，
　　怒放的是新世纪豪情
　　唱不够党的政策
　　说不完党的英明。
　　鲜艳的党旗啊，
　　你是一道闪电
　　照亮如漆的夜空　

　　“神七”在月球上成功
　　您是一声惊雷
　　抖擞神州精神
　　奥运的火炬点燃在北京的上空

　　党旗飘飘
　　你用智慧收获上海世博的丰盈
　　冬雪弥漫征程的寒意,
　　你用温暖召唤士气从容.
　　夏雨挥洒炽热的激情,
　　为受灾建起了一道道高楼，　
　　为国人送去万条富民的政策，
　　只要你是56个民族，只要你是中国人。
　　九十年的历程，见证着您奋斗的足迹。　
　　九十年的沧桑，留下了您坚韧不屈的身影。
　　党旗，前赴后继，穿过革命战争的炮火硝烟；
　　党旗，高歌挺进，跨越建设征途的漫道雄关；
　　党旗，载歌载舞，
　　接受13亿人民欢庆90周年华诞的光辉灿烂；
　　党旗，昂扬屹立地球东半，
　　飘扬在21世纪的春天。　

　　沐浴着五千年灿烂文化教育的阳光，
　　我在党旗下健康成长由一个懵懂的少年，
　　变成一个有自律性的共产党员。
　　凝视着鲜红的党旗　
　　回首走过的教涯　
　　半百人生的文化洗礼　
　　30多年的教坛挥汗　
　　我的热血，我的激情，
　　我的爱更加倍添。
　　太阳如炽，光华耀眼。
　　在明媚的春光下，
　　祖国编织着一幅幅日新月异的彩卷。
　　在漫长开放的海岸线上，收获的是科学与文明；
　　在三峡拦河大坝的涛声中，
　　收获的是大禹未谱完的乐章；
　　在矿山、油田、炉台中，
　　收获的是效益和铁人精神。


　　5.歌唱七月——献给党的生日

　　南湖的小船
　　荡着新思潮的涟漪
　　载着中国驶进新航线
　　镰刀和铁锤
　　把七月的天空
　　镶嵌成一面旗帜
　　漫卷的红旗
　　驱散旧社会的黑暗
　　迎来新世界的曙光
　　“七一”是一粒种子
　　播进中国的土地
　　长成为一个节日
　　中国的七月
　　点燃红色的圣火
　　敲响嘹亮的晨钟
　　展开腾飞的翅膀
　　我们是七月的孩子
　　永远记得自己的生日
　　我们的七月
　　踏上拼搏的路
　　高擎奋进的大旗
　　唱响奉献的组歌
　　我们是党旗上一缕红色
　　永远知道为谁飘扬

　　用旗帜上的铁锤
　　和六千万份忠诚共同打造
　　锃亮的犁铧
　　悬浮的列车
　　载人的飞船
　　打造我们的铮铮风骨和钢铁意志
　　用旗帜上的镰刀
　　和80年的历程
　　我们收获
　　马克思主义
　　毛泽东思想
　　邓小平理论
　　收获国家强大和人民富裕


　　6. 建党节放歌

　　建党佳节到，七月一日红。
　　向着太阳我放声高歌，歌唱斧头、镰刀、五星。
　　难忘南湖的红船，南昌的枪声；
　　瑞金的星星之火，井冈的挺拔青松；
　　遵义城头的霞光，雪山草地的峥嵘。

　　随便看看吧
　　耳畔还回响着南泥湾的劳动号子，宝塔山上的《东方红》。
　　我们高唱《义勇军进行曲》，伴着《国, 际歌》的旋律去战斗，
　　赢得了民族独立、人民解放、他们前的万道彩虹。
　　九十年后的今天，我们的歌声更加豪迈动听。
　　我们歌唱江南的杏花春雨，也歌唱戈壁滩上的驼铃。
　　我们歌唱呼伦贝尔的骏马，也歌唱曾母暗沙的涛声。
　　我们歌唱神舟号遨游太空，也歌唱嫦娥号巡视广寒宫。
　　我们歌唱农民丰收的喜悦，也歌唱工人的劳动热情。
　　我们歌唱党的英明领导，也歌唱解放军这座坚强的钢铁长城。
　　值此万众欢庆的时刻，让我们放开响亮的歌喉，唱支山歌给党听。
　　用我们的心灵祝福我们的党永远快乐！永远年青！
　　带领全国人民努力奋斗，把东方神州这个泱泱大国建设得
　　更加富强、繁荣、昌盛！
　　永远团结、和谐、安定！


　　7.有一首歌

　　有一首歌，
　　在大地上传播，
　　在阳光里穿梭；
　　有一首歌，
　　在脉管里流淌，
　　在心里头铭刻；
　　这首歌的名字叫做——
　　《没有共产党就没有新中国》

　　这首歌，
　　歌词铿锵有力，
　　旋律气势磅礴；

　　这首歌，
　　是照亮心灵的灯，
　　是点燃信念的火；

　　这首歌，
　　是吹沸热血的风，
　　是酿造蜜汁的果；

　　这首歌，
　　曾被大风搓揉，
　　曾被暴雨打磨；

　　这首歌，
　　愈搓愈加光亮；
　　愈磨愈是闪烁；

　　这首歌，
　　唱了半个世纪，
　　愈唱愈加鲜活；

　　这首歌，
　　植根几代人的心灵，
　　在代代人心上蓬勃……

　　这首歌
　　在我们心上活着；
　　它融入我们的生命，
　　融入我们的血液；
　　有了它，
　　生活就会充满色彩；
　　有了它，
　　生命就会充满蓬勃……

　　这首歌，
　　内涵极其丰富；
　　值得一生咀嚼；

　　这首歌，
　　告诉我们一个真理——
　　没有共产党，
　　就没有新中国；
　　就没有我们的一切；
　　是党，推翻三座大山，
　　人民才尝到翻身的喜悦，
　　是党，领导改革开放，
　　富裕才走进百姓生活；
　　是党，倡导西部开发，
　　戈壁才崛起新城座座；
　　唱着这支歌，
　　我们又听到祖国的吩咐；
　　唱着这支歌，
　　耳畔又响起党的嘱托；
　　我们会接过革命的红旗，
　　我们会挑起父辈的大业；
　　我们会让未来的世界，
　　充满鸟语花香；
　　我们会把一个个日子，
　　烹制成香甜可口的音乐……

　　有一首歌，
　　照亮我们的岁月；
　　芬芳我们的生活；

　　有一首歌，
　　鼓起理想的风帆；
　　填平征途的沟壑；

　　有一首歌，
　　越唱眼睛越亮；
　　越唱心胸越阔；
　　它是前进时的火炬
　　它是焦渴时的清波；
　　它是沉闷时的惊雷，
　　它是迷路时的星座；
　　它是心上的一轮明月，
　　它是生命之树的一片绿叶；
　　这首歌的名字叫做——
　　《没有共产党就没有新中国》


　　8.庆七一诗歌

　　（一）
　　诞生于南湖游船，
　　犹如天际升起的朝阳。
　　历经沧桑的祖国，
　　如同沉睡的雄狮，
　　在您耀眼的光芒下，
　　猛然睁开了双眼。

　　（二）
　　秋收暴动的长缨，
　　八一起义的枪声，
　　井岗山头的号角，
　　万里长征的战歌，
　　党啊我亲爱的母亲，
　　您高擎镰刀斧头的旗帜，
　　率领中华儿女奋勇向前。

　　（三）
　　遵义会议的曙光，
　　抗击日寇的胜利，
　　西安事变的调和……
　　党啊，我的母亲，
　　您用超常的智慧，
　　挽狂澜，拯万民，定国运……

　　（四）
　　国共的几度合作，
　　统一战线的形成，
　　工农红军的改编……
　　党啊，我的母亲，
　　处处显示您：
　　博大坦荡的胸襟，
　　酷爱和平的真诚。

　　（五）
　　历史的车轮滚滚向前，
　　谁也无法阻挡，
　　党啊，我的母亲，
　　您以非凡的魄力，
　　率领百万雄师，
　　过大江，追穷寇，缚苍龙，
　　把五星红旗升起在祖国的上空。


　　（六）
　　党啊，我的母亲，
　　您生命旅途的每分每秒，
　　都凝聚着蓬勃生机。
　　您沾满尘土的汗水，
　　浸透了祖国的每一寸土地。
　　您披荆斩棘，
　　从希望走向新的希望。

　　（七）
　　建三峡，抗洪魔，收港澳，
　　党啊，我亲爱的母亲，
　　您用慈母般的情怀，
　　温暖着普天中华儿女的心田。
　　党啊，我亲爱的母亲，
　　您用坚强的臂膀，
　　维护了祖国的统一，民族的尊严。

　　（八）
　　而今，
　　您依然精力充沛，雄风犹在，
　　率领着亿万中国人民，
　　演奏着改革开放的交响曲。

　　（九）
　　从东海到西藏，
　　从南沙到北疆。
　　党啊，我的母亲，
　　在您英明正确的指引下，
　　我们正唱着春天的故事，
　　昂首跨越新的世纪。

　　（十）
　　党啊，我的母亲，
　　今天是你的生日。
　　作为您的儿女，
　　我们向您表示——
　　最热烈最诚挚的祝贺。
　　无论何时何地，
　　您永远是儿女心中——
　　最慈祥，最伟大，最圣洁的母亲。
　　党啊，我的母亲，
　　您永远在我们心中。


　　9.七月的天空

　　如果
　　不是那一面高举的红旗
　　怎会有今天
　　壮丽锦绣的山河
　　如果
　　不是那一点燎原的星火
　　怎会有今天
　　幸福安康的生活
　　如果
　　不是那一种坚韧的信仰
　　怎会有今天
　　光辉灿烂的中国
　　红色的七月
　　我们用如潮的红旗
　　盛装
　　天地间一片神奇的土地
　　红色的七月
　　我们用如火的激情
　　高唱
　　世纪里一首不朽的赞歌
　　红色的七月
　　我们用深情的笔墨
　　书写
　　八十年一段艰辛的历程
　　岁月的风尘
　　掩盖不住你永远青春的
　　容貌
　　历史的长河
　　沉淀不去你奋斗过的
　　业绩
　　开拓者与后来人
　　都抱着一个光辉的信仰
　　——中国共产党
　　艰难岁月里
　　你是一团不灭的火
　　把希望播撒在心灵
　　和平年代中
　　你是一盏长明的灯
　　引导前行的步伐
　　于是
　　这一首赞歌
　　为你唱了八十年
　　都没唱够
　　于是
　　被你点亮的心灯
　　要用燃烧的生命
　　照亮
　　红色的中国


　　10.光的赞歌（节选）

　　每个人的一生
　　不论聪明还是愚蠢
　　不论幸福还是不幸
　　只要他一离开母体
　　就睁着眼睛追求光明
　　世界要是没有光
　　也就没有扬花飞絮的春天
　　也就没有百花争艳的夏天
　　也就没有金果满园的秋天
　　也就没有大雪纷飞的冬天

　　世界要是没有光
　　看不见奔腾不息的江河
　　看不见连绵千里的森林
　　看不见容易激动的大海
　　看不见像老人似的雪山
　　要是我们什么也看不见
　　我们对世界还有什么留恋
　　只是因为有了光
　　我们的大千世界
　　才显得绚丽多彩
　　人间也显得可爱
　　光给我们以智慧
　　光给我们以想象
　　光给我们以热情
　　光帮助我们创造出不朽的形象
　　山野的篝火是美的
　　港湾的灯塔是美的
　　夏夜的繁星是美的
　　庆祝胜利的焰火是美的
　　一切的美都和光在一起
　　光从不可估量的高空
　　俯视着人类历史的长河
　　我们从周口店到天安门
　　像滚滚的波涛在翻腾
　　不知穿过了多少的险滩和暗礁
　　我们乘坐的是永不沉没的船
　　从天际投下的光始终照引着我们……
　　我们从千万次的蒙蔽中觉醒
　　我们从千万种的愚弄中学得了聪明
　　统一中有矛盾、前进中有逆转
　　运动中有阻力、革命中有背叛
　　然而我们的信念
　　像光一样坚强——
　　经过了多少浩劫之后
　　人类的前途无限光明、永远光明
　　现在我们正在开始新的长征
　　这个长征不只是二万五千里的路程
　　我们要逾越的也不只是十万大山
　　我们要攀登的也不只是千里岷山
　　我们要夺取的也不只是
　　金沙江、大渡河
　　我们要抢渡的是更多更险的渡口
　　我们在攀登中将要遇到更大的风雪、
　　更多的冰川……
　　但是光在召唤我们前进
　　在鼓舞我们、激励我们
　　光给我们送来了新时代的黎明
　　我们的人民从四面八方高歌猛进
　　让信心和勇敢伴随着我们
　　武装我们的是最美好的理想
　　我们生活在最美好的社会里
　　我们前进的道路铺满阳光
　　让我们的每个日子
　　都像飞轮似的旋转起来
　　让我们的生命发出最大的能量
　　让我们像从地核里释放出来的能
　　极大地撑开光的翅膀
　　在无限广阔的宇宙中飞翔
　　让我们以最高的速度飞翔吧
　　让我们以大无畏的精神飞翔吧
　　让我们从今天出发飞向明天
　　让我们把每个日子都当做新的起点
　　让我们从地球出发
　　飞向太阳……

6，雷锋的故事短一点

1，特殊的星期天 一九六零年初夏的一个星期天，雷锋肚子疼得很厉害，他来到团部卫生连开了些药。 开药回来后，见一个建筑工地上正热火朝天地进行施工，原来是给本溪路小学盖大楼。烧水棚旁有几辆空车，雷锋推起一辆就走，加入到运砖的行列中去。广播员小姐得知情况去采访他，问他为什么来，叫什么，哪个部队的。 他说：“我是为社会主义建设添砖加瓦，我和大家一样，只要尽了自己的一点义务，也算是有一份力尽一份力。” 没有留下自己的姓名就接着干活去了。广播员广播了有位解放军战士在休息日来帮忙的这件事，工人们受到鼓舞，一个个都更卖力的干起来，还与雷锋比赛。于是这天下午提前了两个小时完成了当天的任务。 他干完活还上车取了军装不留姓名就走了，其实管理员爷爷看到雷锋的军装里夹了一封他替王大力捎的信，爷爷当雷锋是王大力，引起了一场误会。 2，可敬的“傻子” 一九六零年八月，驻地抚顺发洪水，运输连接到了抗洪抢险的命令，雷锋忍着刚刚参加救火被烧伤的手的疼痛又和战友们在上寺水库大坝连续奋战了七天七夜，把手指甲都弄破了，被记了一次二等功。 望花区召开了大生产号召动员大会，声势很大，雷锋上街办事正好看到这个场面，他取出存折上在工厂和部队攒的200元钱，跑到望花区党委办公室要捐献出来，为建设祖国做点贡献。 接待他的同志实在无法拒绝他的这份情谊，只好收下一半，另100元在辽阳遭受百年不遇洪水的时候捐献给了辽阳人民，在我国受到严重的自然灾害的情况下，他为国家建设，为灾区捐献出自己全部的积蓄。 3，孩子知心人 一九六零年十月以后，雷锋先后担任了抚顺市建设街小学（即如今的雷锋小学）和本溪路小学校外辅导员。 雷锋平时工作．学习都很忙，他只能利用午休时间或风雨天不能出车的日子请假到学校去找教师，同学谈心，或进行其他辅导活动。 他善于团结小朋友，启发他们好好学习，天天向上。建设路小学六年级的小马同学就是经过雷锋的耐心教导，逐渐克服了爱玩、爱闹的缺点，学习取得进步，并佩戴上了红领巾。 4，模范班长 一九六一年九月，全团上下一致推举雷锋为抚顺市人大代表。雷锋参加完人代会回到连里就担任了二排四班班长，在他的带领下，四班成了“四好班”，雷锋也成了全连的四好的班长。 一天傍晚，天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着一个小孩，手里还拉着一个小孩，身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着。 雷锋忙上前一打听，才知道这位大嫂从外地探亲归来，要去十几里外的樟子沟去，她着急地说：“同志啊，今天雨都把我浇迷糊了，这还有孩子，我哭也哭不到家啊！” 雷锋把雨衣披在大嫂身上，抱起那个大一点的孩子冒雨朝樟子沟走去，宁愿自己淋得透湿，也不让她们受罪。他们一直走了两个多小时，才把那对母子安全送到家。 5，钉子精神 施工任务中，他整天驾驶汽车东奔西跑，很难抽出时间学习，雷锋就把书装在挎包里,随身带在身边，只要车一停，没有其他工作，就坐在驾驶室里看书。 他在日记中写下这样一段话：“有些人说工作忙，没时间学习，我认为问题不在工作忙，而在于你愿不愿意学习，会不会挤时间，要学习的时间是有的，问题是我们善不善于挤，愿不愿意钻。 一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢？这就是靠压力硬挤进去的。由此看来，钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲，我们在学习上也要提倡这种“钉子”精神，善于挤和钻。

7，雷锋故事短一点的 快快快

故事一：一次，在火车站，雷锋同志遇见一个老太太，不停的哭，雷锋同志上前一问，原来老太太出门探亲，刚到这里，钱给弄丢了，雷锋同志什么也没有说，把自己身上的钱都给了这位老太太，匆匆走了。 故事二：一九五零年，乡里成立了农民协会，进行了土地改革，雷锋同志积极投入了这场运动，当了儿童团长，站岗，放哨。巡逻，防止敌人破坏，他还学会了说快板，搞宣传。 故事三：雷锋同志入伍以来，多次立功受奖，他被选为市人大代表，出席过首届共青团代表会议，他的照片，日记和模范事迹。通过报纸。电台作了广泛的宣传，雷锋同志陆续收到来自全国各地热情赞扬他的来信，他在日记中写下了这样一段话：“我的一切都是党给的，光荣应该归于党，归于热情帮助我的同志，至于我个人做的工作，那是太少了，我这么一点点贡献，比起对我的要求和期望还是很不够的……”

8，马克思和恩格斯有什么精神值得我们学习？

精神：牺牲个人利益，奉献社会，励志为人类谋幸福的远大抱负，积极投身革命实践的精神。 品质： 一、刻苦钻研，不懈追求，致力于攀登科学高峰 二、精心研究，严谨治学，力求思想不断深化 三、审时度势，勇于更新，及时调整战略方针 四、与时俱进，随时关注新情况、提出新创见 扩展资料： 马克思主义的不同趋向和流派，在分析研究发达资本主义社会出现的新情况和新现象的基础上，在一定程度上揭露了资本主义制度的痼疾和问题，探索了西方革命的途径，并且批评了苏联社会主义模式的弊端和缺陷。 但是，由于它们脱离了马克思列宁主义的科学世界观和方法论，因而没有能够为现代西方社会指出一条摆脱资本主义、走向社会主义的道路。 牺牲个人利益，奉献社会，励志为人类谋幸福的远大抱负，积极投身革命实践的精神。 马克思对哲学的最大贡献是将实践概念引入哲学，使哲学同现代无产阶级（工人阶级）的解放联系起来了，将这个哲学彻底运用于社会历史领域导致了唯物史观的产生。 在唯物史观的指导下，马克思分析和研究了资本主义社会的经济基础从而发现了剩余价值，指出无产阶级同资产阶级的阶级斗争必然导致无产阶级专政，而这个专政又是从资本主义到共产主义的过渡、演变而来。 马克思认为，在人类历史上，科技的进步提高了劳动生产率，从而剩余产品增多，使得人类有可能在自身中实行脑体分工。 这种分工一方面大大促进了生产力的发展和文明的进步，使人类从原始社会的野蛮阶段走了出来，进入文明时期；另一方面，脑体分工本身就是最初阶级划分的基础，由于分工和私有制的出现，使垄断精神生产的剥削阶级分子与承担全部体力劳动的劳动阶级处在根本利益相互对抗的关系之中，人类自此进入阶级社会。 阶级社会几千年的发展，不过是剥削阶级对劳动人民剥削的程度以及劳动人民对剥削阶级依附的具体方式的变化。 马克思作为马克思主义的创始人，他不仅以自己的毕生心血为人类留下了一座巨大的思想理论宝库，同时也在治学方面为人们树立了光辉榜样。 恩格斯是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为马克思从事学术研究提供大量经济支持。马克思逝世后，将马克思遗留下的大量手稿、遗著整理出版，并众望所归地成为国际工人运动的领袖。 参考资料：百度百科——恩格斯 百度百科——卡尔·马克思

9，马克思主义的精髓思想是什么？

马克思主义的精髓思想是无产阶级专政的学说。 指出，无产阶级必须通过暴力革命，粉碎资产阶级专政，建立无产阶级专政，并在向共产主义社会过渡的整个历史时期中巩固和加强无产阶级专政。 为了建立和巩固无产阶级专政，必须有共产主义政党的领导。马克思主义是在各式各样资产阶级和小资产阶级反动思潮、同国际工人运动中各种机会主义、修正主义的反复斗争中发展和壮大起来的。 在第一国际时期，马克思、恩格斯同蒲鲁东派、巴枯宁派、工联派、拉萨尔派进行了毫不妥协的原则斗争。 通过这些斗争，马克思主义在国际工人运动中确立了统治地位。另外，当代西方马克思主义还对其哲学分别做了科学主义和人本主义的角度的解读。 由于马克思学说涉及领域之广，使得社会学、政治学等学科分别都在自己的领域内对其进行阐释，因此还可以根据学科分工考察其内容。 扩展资料 马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称，其前身是德国古典哲学。辩证唯物主义认为：世界的统一性在于它的物质性，物质是世界所发生的一切变化的基础。运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。 物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。 辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽引出来的，实质上可以归结为以下 3个规律：从量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定之否定规律。辩证法是关于一切运动最普遍的规律的科学。运动的根源在于矛盾。矛盾双方只存在于它们的相互依存和相互联系之中。 人们要认识物质世界的运动规律，必须通过实践，人应该在实践中证明自己思维的真理性。人的认识能力是无限的，个别人的认识又是有限的，这个矛盾要在无穷无尽的、连绵不断的世代中解决。 唯物史观（历史唯物主义）认为，物质生活资料的生产劳动是人类社会存在和发展的基础。劳动者和生产资料始终是生产的因素，两者的结合构成生产力。 人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系,即生产关系,生产关系总合起来就构成为社会关系。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。 参考资料来源：百度百科-马克思主义