佛陀教育网路学院,谈谈目前网络教育存在的问题有哪些以及未来的
本文目录索引
- 1，谈谈目前网络教育存在的问题有哪些以及未来的展望
- 2，中国干部教育网络学院网页打不开
- 3，关于学佛的感想 佛陀的教法很能吸引我，我也知道自己前世与佛陀有缘，只是没有精进的修行才会再次做人。
- 4，请学佛的同修回答我一个很重要的问题，非佛教人士请勿回答
- 5，非常想学佛，但是不知道怎么开始
- 6，我与佛有缘，我真心想学佛，不知道应该怎么做，我觉得自己一直没遇见有缘人...请有缘的朋友给我一些建议
- 7，初学者如何学习佛教，入门先学习什么？
- 8，佛学入门先怎样做第一步
- 9，你好！ 没学过佛法没修行过， 最基础从哪里开始？ 方便回复谢谢。
- 10，学佛先学什么，从哪本书学起，具体的学习方法和步骤是什么，谢谢
1，谈谈目前网络教育存在的问题有哪些以及未来的展望
网络教育存在的问题：网络教学平台建设滞后、网络教学资源质量不高、网络教学手段不完善、网络教学的质量评价不力 1、网络教学平台建设滞后：网络教学平台包括支持网络教学的硬件设施和软件系统。随着计算机的发展和普及，网络教学的基础设施方面有了很大的改善，但是带宽和传输质量仍然是影响网络教育的瓶颈。 2、网络教学资源质量不高：教师对网络教育的特点缺乏研究，同时缺少足够的技术培训，没有很好地掌握现代远程教育技术，如数据库技术、课件制作技术以及网络技术等。教师只是简单地沿用传统的课堂教学模式，提供素材、教案、习题及相关辅助材料，造成教学内容表现形式单一、内容更新速度慢、自主学习的资源不足等问题。 3、网络教学手段不完善：完善的网络教学手段是保证网络教学质量的基础，虽然视频广播、网页发布、视频会议和BBS以及同步交流与异步交流技术日趋完善，但要实现真正意义上的实时交流，仍然存在技术和现实的障碍。我国许多学校的网络课件就是把老师的教案电子化后传输给学生，在一定意义上只能说是一种新的函授和电大。 4、网络教学的质量评价不力：传统的教学评价很大程度上是针对以教师为中心的教学模式设计的，评价的内容以课本书面知识为主，评价结果不能有效地反映学生在学习过程中获得的创新能力、探究能力和实践能力。评价主体过于集中。 网络教育未来的展望： 1、制作相关网络教育的法令法规，提供网络远程教育技术标准和质量保证体制。以法律的形式明确网络教育的各级教学单位，规定其权利、责任、义务，对其教学活动进行规范化管理。同时，建立相应的网络技术标准、质量监控和评价机构，为保证网络教育健康发展提供保障。 2、跟踪国际网络教育技术标准研究工作，引进相关国际标准，根据我国教育实际情况修订与创建各项技术标准，最终形成有本国特色的现代网络教育技术标准体系，并形成一支信息化教育标准研究队伍。 3、推广网络教育技术标准，完善一致性测试体系。提高开发者应用行业协会提供的适当工具进行产品自律测试的意识，同时完善教育信息化技术标准测试中心、标准认证中心和仲裁中心的职能和技术，通过行政力量来推广产品标准化的权威测试。
2，中国干部教育网络学院网页打不开
网页打不开的解决办法：
1.电脑遭到恶意病毒入侵，不知名的下载站一些文件可能带病毒，下载运行了可能会出现网页打不开现象；
2.DNS设置错误，需要修改DNS设置；
3.浏览器设置代理服务器选项，所以出现打不开网页情况；
4.系统垃圾和网页痕迹较多，没有做定期清理；
5.使用百度安全卫士和百度杀毒系统清理功能和系统修复功能，即可解决该类问题。
3，关于学佛的感想 佛陀的教法很能吸引我，我也知道自己前世与佛陀有缘，只是没有精进的修行才会再次做人。
这位师兄能在这里把自己的经历和体会说给大家听真是难得！
能有如此大的愿心也叫人佩服，相信有和你同样经历的人会因为看了你所说的话找到方向！
下面有几点想提醒您，希望对您有帮助！言语不到之处请原谅！！！
1.借“逆境”练心容易，如果是“顺境”您知道该怎么借吗？
2.学习“忍辱”的前提是“明理”，“明理”该从何处下手您知道吗？
3.“能放下”是自然而然的事情，“不能放下”也是自然而然的事情，您知道为什么吗？
我问了您三个问题，希望您能静心思考，如果您不能找到100%的答案，那么希望您能去通过观看蔡礼旭老师所讲授的《弟子规》来得到答案！毕竟您还有五十年的寿命，而想真正学好佛的前提是如何做好一个善人！做好一个善人才是能够确保往生的最基本条件！
阿弥陀佛
4，请学佛的同修回答我一个很重要的问题，非佛教人士请勿回答
你好。佛菩萨的慈悲是无比宽广的，具体你可以搜索佛教故事。佛度有缘人，指那些相信佛法的人，如果不信，是没有办法度的。你相信佛法，那么你是可度之人，佛已经在度你了，不要怀疑，因为业障，所以众生看不见，这是谁的错呢，并不是佛的错啊。佛和菩萨们无时不刻在度人，只是你不认识，任何人都可以被度，即是是罪大恶极的人，只要悔改，都能得度。希望你能升起精进的心，多读些佛经，最后是楞严经，这本经是退魔的，很适合你，我讲完了，你可以好好看看。
5，非常想学佛，但是不知道怎么开始
佛教的创始人是乔达摩·悉达多（约公元前563～前483年），释迦族人，是古代迦毗罗卫国净饭王的儿子。他29岁出家修行7年，遍访当时的智者名人，最后在一棵菩提树下“悟道成佛”，被佛教徒尊为“释迦牟尼”（释迦族的圣人）。他传教40多年，80岁去世。乔达摩·悉达多为了追寻人生的意义、价值和归宿以及人生老病死的种种原因，不惜抛弃王室优裕的生活，离家出走，苦苦探索，不达目的，誓不罢休，至终“悟道”，精神可嘉可叹。所悟之道，是对是错，后人尚需进一步分析，不宜盲信盲从。
佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思）、“八正道”、“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。这有几分道理，曹操云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就必使你们得安息。”人生既有苦难，也有欢乐，基督徒在苦难中要学会忍耐，要靠主常常喜乐。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。基督徒认为欲望和行动应分为正常和不正常两种，适量追求衣食住行包括婚姻、金钱都是正常的，用不道德的手段过度追求这些就是贪欲，是犯罪。圣经劝人既要敬拜上帝，又要辛勤劳动，不应好逸恶劳；信上帝和上帝之子耶稣并行善的义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖受永罚。基督徒认为不存在投胎转世轮回。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅盘境界。基督徒认为应该消灭的是不正常的欲望（贪欲即罪的欲望），而不是正常的欲望；如果消灭正常的欲望，就是自杀或灭绝人类。给人带来烦恼痛苦的是贪欲贪婪，而不是正常的欲望。义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱。人死后，灵魂本来就不生不灭——不会再诞生成为人或其它生物，也不会消亡。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道，才能消灭一切欲望。“八正道”即正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正念，正定。基督徒认为，人只有依靠耶稣基督的拯救，才能摆脱罪和罪的欲望，依靠耶稣的帮助才能正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正意念，正定（默想圣经）。
“六道轮回”——这六道是分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道，做了坏事，死后进入地狱道。基督教认为，上帝创造了天使、人、天堂、世界（包括所有的星球即整个宇宙）和地狱。没有“六道轮回”。三位一体的上帝、善天使（效忠于上帝的天使）和得救的圣徒的灵魂住在天堂；人和动物，植物及微生物住在地球，善天使还可往来于天堂，地球，其它星球，协助上帝管理它们；魔鬼（即恶天使——本是上帝所造的天使，但后来背叛上帝，与上帝为敌，成为恶天使即魔鬼）和恶人的灵魂住在地狱，魔鬼还来往于地狱和人间，引诱人犯罪。
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望、罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入涅盘。基督教则认为，人靠自身的力量无法摆脱自己的贪欲和罪恶，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，上帝派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，修行才会功德圆满，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。
6，我与佛有缘，我真心想学佛，不知道应该怎么做，我觉得自己一直没遇见有缘人...请有缘的朋友给我一些建议
其实，一个人真心向佛，佛，已经在你心中了。
就像有位大师说的一样，心中向善，在哪修行也能成正果。
网上有一个陈大惠老师讲的《求吉避凶，重新认识中华传统文化》，推荐看看， 不知道多少人听了这个讲座，一下子惊醒，唤醒了自信重新迎接美好生活。
此外，如果真是想学佛，可以看以下文字：
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我当初学佛的时候，和您是一样的心理困惑，毕竟佛法浩瀚，究竟如何入门，这确确实实是我们初学佛人最急需解决的问题。
我很庆幸的是自己当初遇到了好老师，好老师不是技能超群，不是见解独创，这些都不是，而是老实，老实教学生，和学生说实话。
推荐您净空老法师《认识佛教》和《净业三福讲记》
看了这两部讲记，最基本的学佛知见就建立起来了。
然后我再建议您百度一下：佛陀教育网络学院。
▇【学校推荐】佛陀教育网路学院。
依照佛门大德净空法师制定的九年学佛修行体系，面向全社会公开免费授课（授课其实就是讲经），在学院，每个学期，我们需要和大学一样，选定自己的必修课程，选修课程，经过一段时间的听经，学习，我们的修为、德行必定有所增进，这时候我们可以提交自己的修行心得报告，学院有法师给我们勘验，看是否合格，通过的话，可以有资格修学高一年级的课程。 此外，我们在注册完网站用户名之后，就成为默认的在线学员，凭借这个身份，可以免费从学院恭请本年纪修行所需要的经典，讲记等资料（他们一般用快递或邮政形式寄过来），我们在家一边看书，一边按照课程要求，每天坚持听经，听完经后，在日常生活中去历练自己，增长智慧，实践佛陀教诲，这个过程非常重要。在日常生活中有任何疑难问题，在学院，登陆后，回到学院首页，中间有一个学院中心，里面有生活辅导，可以提问，有法师解答。此外，还有佛陀教育杂志的订阅，里面的文章都非常的好，订阅的方式可以在学院的首页看到。
▇【课程概要】（摘自佛陀教育网络学院）以下仅介绍基础课程，其他进阶课程您看通过登录“佛陀教育网路学院”网址查询，学院网站地址，您打开百度，直接搜“佛陀教育网络学院”即可。
首页>校务行政> 课程介绍>基础学科
基础学科修学时间两年。主修是《认识佛教》、《弟子规》、《沙弥律仪要略》、《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《阿难问事佛吉凶经》、《学为人师行为世范》。 「网路学院」的课程是以「净业三福」为基础。
第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。
第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。
第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。
佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说得多重！多麼重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。
▇ 【佛陀教育网络学院的几大便捷功能】
1、正法课程免费开放
到学院网站注册，然后凭借这个账户，成为学院在家佛弟子，在网页首页的中间部分，有一块粉色的部分，上面有【新生入学】，相关信息自己阅读，但是切记，学院的成立宗旨就是帮助一切有缘众生学佛，因为对于现代众生而言，学佛没有去处，想学而没有老师教，这实在是一种非常痛苦的事情，纵然有几个法师出来讲经，但是对于我们没有基础的初学者来讲，如何入门，如何真确认识佛教，如何慢慢提升自己的境界，这些都不是一个简单的问题，我们古人讲：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，做事情的先后顺序错了，可能想在一生成就道业就非常困难。
学院的课程通过电脑网络形式播放给大家这是没有办法的办法，我们在家里根着课程学习，千万不能生轻视的心，佛陀教育网络学院的课程是内外公开的，出家师父学的什么，我们在家人也是学的什么，大家都一样，只不过人家可能是现场听，我们是在家听，但是师傅领进门，修行在个人，能否成就真正就看自己。净宗十三祖印光大师曾经说过：佛法在恭敬中求，一分诚敬则得一分利益，十分诚敬则得十分利益。
2、可提问修学困难，可订阅杂志，且内容丰富
学院网站的中间，有一块粉色的地方，【学生中心】。
这里面我们自己去看，里面有【综合讨论板】，这里面就是很多同样在学院上课的同修们，他们在学习生活过程中遇到的问题，法师解答的情况，统统能看到，所以学习过程不仅仅是听而已，我们在听了课程之后，自己在实际生活中要圆圆满满落实佛陀的教诲，佛教导我们怎么做人，我们就怎么做人，叫我们怎么做事，我们就怎么做事，在心境上修正自己以前错误的思想行为见解，这就是学佛，而在这个过程中，如果有哪些困难和疑问，也可以在学院提出问题，等待法师的解答
3、订阅佛陀教育杂志
在整个佛陀教育网络学院的右上角，看到【订阅杂志】 ，点击可以订阅佛陀教育杂志内容当然也可以在线下载，都非常的好。
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■【真诚建议】
学佛，和一般世间的事情不一样，学佛，佛是梵语，翻译成中文是智慧觉悟的意思。我们学佛就是学觉悟，觉悟什么？释迦如来当年成道时，在菩提树下说的很好“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得”。这就是说明我们每个人的妙明真心本没有失去，只是现在有障碍，有妄想、分别、执着的障碍，障碍住了真心本性，本性里面本有的智慧、德能发挥不出来。所以学佛和世间的学习知识正好相反，世间是学的要快，要多，才显得自己的水平，学佛恰恰相反，要学的少，学的专精，（学佛是要除去妄想、分别、执着，方向正好相反。）这样精神力才能集中，法师常讲“一门深入，长时熏修”，这是学佛的基本理念。 我们刚开始学佛，很多历史背景不是很清楚，像有些人把佛法当做宗教去学习，拜佛以为是拜神，都是错误的观念，还有甚者，就是爱犯要紧的毛病，喜欢什么经典都看，别人说某某经很好，于是费了九牛二虎之力搞到一本，读上两句发现读不懂就丢一边了，过两天又遇到某某说其他经典好，于是又匆忙找来看，佛经不是这么学的，这样学，一辈子也学不出成绩。刚开始学习，最最可贵的，就是能真正有智慧，知道踏实下来，心不浮躁，认认真真听老法师把话说完，说什么话？《认识佛教》《三皈传授》《净业三福讲记》这三部讲记（都是净空法师讲的），就听这个话。这是三部讲记网上很好找，这是初学的最基本的观念树立，知道这个了再进一步跟着学院的课程去学习，才一步步走入佛门。
今日能遇到佛法，乃至千百万劫的因缘，肯真心，这是最有福报的人。如果您上网方便，登陆佛陀教育网络学院，里面都有课程的文字档下载。我现在的百度空间，也几乎每日刊登自己学习过的课程文字档，您抽空也可看看。
最后敬祝您法喜充满，六时吉祥 南无阿弥陀佛
7，初学者如何学习佛教，入门先学习什么？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
8，佛学入门先怎样做第一步
佛法要从五蕴十二处十八界开始学起，明白种种基本概念，经典的书籍有《百法明门论解》和《大乘五蕴论》，这两本基础的唯识宗论著篇幅不多，专门讲种种法相基础，学完之后至少对佛教会有点概念。 学完这两本论之后，看自己喜好，如果喜欢大乘，就继续学八识规矩颂和成唯识论，成唯识论学下来后，大乘佛教基本通达，种种概念极其之间的联系会一清二楚。 其中有一个论特别提一下就是辩中边论，这个论算是古义唯识里比较短小精悍的著作，想了解一下古义唯识可以把这本论以及安慧论师注解的唯识三十颂学一下。 如果喜欢小乘，可以学习俱舍论，俱舍论学完之后就会发现小乘佛教并非大乘佛教所讲的劣根性，因为俱舍论的博大精深基本超越了大乘佛教。 如果喜欢实修，可以学一下南传佛教的清净道论，清净道论对实修的理论指导是所有经论中最细致入微的，不看清净道论不晓得什么叫实修，汉传佛教大部分的实修基本上都是错误的。同时也应该大概了解一下佛教的历史，以及各个宗派之间异同。 扩展资料： 佛学入门的注意事项： 1、佛教讲究信、愿、行的结合，因此诵经时要对经文深信不疑，要发愿护持三宝（佛法僧）或忏悔业障，要注意日常修行，做到诸恶莫作、众善奉行，修学并重。 2、念经时面南正坐或面南而跪效果更佳。 3、念经时要出声，默念收效甚微，念诵时间90分钟左右最佳。
9，你好！ 没学过佛法没修行过， 最基础从哪里开始？ 方便回复谢谢。
阿弥陀佛学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。 你可修净土法门。百度一下很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等， 净空法师--- ‘三皈、五戒、十善’，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，要从这个地方下手。问：对于初学最重要的是什么？ 净空法师答：‘三皈、五戒、十善’，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，要从这个地方下手。‘净业三福’，第一条：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层，要生方便有余土，你得修第二条善，就是第一条再加上第二条：‘受持三皈、具足众戒、不犯威仪’。‘不犯威仪’的意义，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破坏了，这一条就没有了；换句话说，我们起心动念、一切的行为，都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作，这是不好的榜样，低着头打瞌睡是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。 为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。《阿难问事佛吉凶经》里面讲‘形像鲜明’，也就是说做社会大众的模范，做社会大众的典型，不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触，愁眉苦脸这是不可以的，人家一看你这个样子，佛还能学吗？学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以每一句里面都含无量义，你能做到这一条，你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土，你还要加上这一条：‘发菩提心，深信因果’。这个‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因，成佛是果’，这就是净宗法门，深信因果是讲这个，不是讲别的；‘读诵大乘，劝进行者’，‘劝’是教别人，自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。 你从哪里学起？‘净业三福’包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不杀生’、‘不偷盗’，在家居士‘不邪淫’，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心，你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想占别人便宜，占别人便宜是偷盗的心，你盗心没有断，你的念头不清净；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，这麻烦大了。口业是最容易造的，大家都认为无所谓，不是无所谓，关系太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口里面包括戏论、开玩笑，不单佛法禁止，世间孔孟也禁止，为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，跟人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪里起来的！言语不能不谨慎，对自己一点好处都没有，要细讲，你才清楚、才明白，自己才知道收敛。跟一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，你不生烦恼，你开智慧了。 ‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法，大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，你才能成就。决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识，佛法修学得定开慧，你得不到定。定是枢纽，得定之后开慧，你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮回。四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定，不开慧。如果从定当中开慧，你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是，定是开智慧必要的手段，于是我们修什么？就修定慧。 ‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下，恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下，智慧才能现前，看破就是智慧。所以一般人讲修行，从哪里修起？我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，你一定要修‘净业三福’；不从‘净业三福’下手，这个净土不能成就。
10，学佛先学什么，从哪本书学起，具体的学习方法和步骤是什么，谢谢
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨