玉茎重生
玉茎的传说轶闻
玉茎可重生摘自：陈存仁《被阉割的文明：闲话中国古代缠足与宫刑》 广西师范大学出版社2009年5月出版 天赋机能 返本还原被阉割了的太监，如果能够“玉茎重生”，岂不是神话？但也有少数太监并未彻底“净身”，因此发生“秽乱宫闱”的情形等。本篇摭拾各家记载，并将太监的晚年、如何养老埋葬的情况也附记于后。清制内监 额定三千清制，内监官职以四品为极限，总数约三千人。乾隆七年（1742）钦定宫中则例：内监官职，以四品为定，再不加至三品。又上谕：“明代内监多至数万人，我朝合宫中苑圃所司，综计不过三千人。”清代太监，以河间人为最多，其他县份次之。因太监总数为三千，新陈代谢，随时必须补充，投充者又不得其门，于是有太监经纪行之设。经纪行为合法组织，官府不仅豁免其牙税，且有津贴补助。《大清会典》注释曰：设召募太监牙行二人，由大兴、宛平两县造册申送。凡有太监投充，均由该牙行报名。太监报名后，取其投状，询明籍贯，如年在二十岁内，及虽在二十岁以外尚可充选者，均分别在内在外当差。若年岁过大，或系外省之人，即奏明给亲王郡王府使用，别将该王府二十岁以内太监，送进当差。清世祖顺治十年（1653）设十三衙门，严禁寺人干政，所颁诏令，言宦官的历史渊源以及他们干政的起因，分析扼要，其言曰：朕稽考官制，唐虞夏商，未用寺人。自周以来，始具其职，所司者不过阍达洒扫使令之役，未尝干预外事。秦汉以后，诸君不能防患，乃诿以事权，加之爵禄，典兵干政，流风无穷，岂其君尽暗哉？缘此辈每以小忠小信固结主心，日近日亲易致渐持朝政。且其伯叔弟侄，宗族亲戚，实繁有徒，结好缙绅，关通郡县，朋比夤缘，作奸受贿，善窥喜怒，以张威辐。当宫廷邃密，深居燕闲，稍露端倪，辄为假托，或欲言而故默，或借公以行私，颠倒贤奸，溷淆邪正，依附者巧致云霄，迕抗者谋沉渊阱。虽或英毅之主，不觉堕其术中，权既旁移，变多中发，历观覆辙，可为鉴戒。顺治作此决定，是由所宠宦官吴良辅联合满汉大臣各一人奏请的。又于顺治十二年（1655）立十三衙门铁碑，镌敕谕于其上，严禁宦官干政，敕曰：中官之设，虽自古不废，然任使失宜，遂贻祸乱。近如明朝王振、汪直、曹吉祥、刘瑾、魏忠贤等，专擅威权，干预朝政，开厂缉事，枉杀无辜，出阵典兵，流毒边境，甚至谋为不规，陷害忠良，煽引党类，称功颂德，以致国事日非，覆辙相寻，足为鉴戒。朕今裁定内官衙门及员数执掌，法制甚明，以后但有犯法干政，窃权纳贿，属托内外衙门，交结满汉官员，越分擅奏外事，上言官吏贤否者，即行凌迟处死，定不姑贷。特立铁碑，世世遵守。铸碑垂戒，顺治是仿明太祖的。明太祖于洪武十七年（1384）铸铁碑于宫门，高三尺，文曰：“内臣不得干预政事，犯者斩。”可是明宫此碑，到英宗正统年间为干政用事的太监王振盗去。《明史纪事本末》云：“宣德时尚存，至振去之。”天赋机能 返本还原清宫中，小太监入宫之初，由老太监携带进入宫闱，有专责的宦官予以检验，而且还有三年一“小修”，五年一“大修”的规定。所谓“修”，就是恐怕小太监阉割未净，所以要三年看一看，五年再查一查，是否有凸肉长出。如果长出的话，就要用手术来修割，这是法例规定的。但是宫廷之内黑幕重重，如果某个贵妃赏识某个小太监，对检验的太监说一声“免了罢”，那么这个太监即使有凸肉长出，也可以不加“修理”，听其自由发展。当然小太监与检验的太监之间，也有所贿赂，是少不了的手续。检验的太监有这笔意外收益，又何乐而不为呢？大抵小太监在未发育时期加以阉割，到了十六岁正式发育时，要是体力特强的话，极可能勃然长出新的“那话儿”来。本来凡属男性以八岁为一期，十六岁为发育期，二十四岁是成熟期，这八年中，可以逐步逐步地一路长大起来，大有“返本还原”之望，这是玉茎重生出于天然的因素之一。还有一些人家，准备日后将自己的孩童送进宫当太监，在襁褓之中，就由特种佣妇带，用她的巧妙手术，扭捏婴孩下身，令婴孩的生殖器渐渐萎缩，把天然的机能完全毁灭。从小就把他送入宫闱，同年幼太子和公主做伴嬉戏。这种儿童太监，日后极有可能在发育期中，得到生理上的天然力量，恢复他的性机能。要是与小太子已亲若兄弟，那么宫中的检验太监也不敢再予以细察，这是玉茎重生出于天然的因素之二。重生之说 有书为证“玉茎重生”，当然许多人是不敢深信的，但是有少数人在进宫阉割之后，真的会达到重生的目的。明代魏忠贤就是玉茎重生的一个，而且与当时熹宗皇帝的奶妈客氏私通，享受颠鸾倒凤之乐，也有书为证。明代谈孺木《枣林杂俎》云：魏忠贤少饮博无赖，触忿自阉，犹为人行汲。客某奇其貌，资直东宫，后柄国，客避去，其姓名无传焉。万历时，官禄不恒给，皇孙苦之，诸阉戏曰：“陛下万岁，殿下亦万岁，吾辈待小官家登极，鸿恩有河清耳。”而忠贤独恭敬，时进饮啖。及上即位，宠任倒柄，势焰熏灼，大有“一人之下，万人之上”之概。传闽人某，善测字，忠贤召之，书“有”字。对曰：“一人之下，万人之上。”问其故，曰：“有字上半天也，下为日月，乃君臣之象，今月食日，幸肩半天，否则无天矣。”又书“囚”字。某知其谬，诡曰：“国内幸赖斯人，如无斯人，国将空矣。”忠贤色喜，某旋遁。《栖霞阁野乘》亦载：忠贤初名尽忠，河间肃宁人。少时善骑射，好博，尝与悍少年赌，输资无力偿还，为悍少年所迫，忿极自宫。后夤缘同宗宦官魏朝，得进宫为熹宗生母王选侍宫内典膳，以“尽”字不吉，改名进忠。及选侍去世，时熹宗尚在东宫，以进忠巧慧，召入宫中办膳。进忠善伺意旨，连日与熹宗乳母客氏，诱导熹宗嬉戏为乐，得熹宗欢，倚两人为心腹。迨熹宗继位，对两人益加宠任，恒嬉戏如故，为给事中杨涟参劾进忠导上为非。幸宫中阉人有李进忠者，与之同名，强辩恐有讹传，熹宗且虑廷臣再有谬误，赐改名为忠贤。相传忠贤乃自宫者，机能尚未根绝，进宫后秘密治疗，幸得回原阳，仍可人道。缘客氏乃定兴县侯某妻，十八岁进宫，越两年而侯死，本性淫妖，困居深宫，日夕与太监宫娥同处，暗自怀春，无从解闷，遂与魏朝结为“对食”，慰情聊胜于无。（按：阉人虽不通人道，第跛不忘履，仍喜近妇人，故宠阉每亦成家立室，虚鸾假凤，共作挂名夫妻，名曰“对食”，亦称“菜户”，此风由来已久矣。）迨遇忠贤，颠鸾倒凤，与虚鸾假凤，两字之差，固有云泥之判。后至两魏争风，熹宗犹以二魏同是废人，亦解拈酸，只谓可堪一笑而无所疑也，旋熹宗竟信之。客氏谗言，逐魏朝出宫。忠贤又矫命将魏朝远戍凤阳，到戍时，更主使当地有司置诸死地。忠贤与客氏由是横行宫禁，日益擅专。稗野所言，虽或有穿凿以彰其恶迹，然彼辈之妄悖，究实亦已罪不容诛也。为了节省篇幅，而且好多秽乱的事迹还是文言文比较隐蔽，所以这段记载，我也不改写为白话文了。
中国历史上有多少太监有胡子或“玉茎重生”。除了魏忠贤、郑和、童贯。
玉茎重生的太监，正史明确记载的有一个，《后汉书.卷五十七.杜栾刘李刘谢列传第四十七》：栾巴，字叔元，东汉魏郡内黄人也。好道。顺帝世，以宦者给事掖庭，补黄门令，非其好也。性质直，学览经典，虽在中官，不与诸常侍交接。后阳气通畅，白上乞退，擢拜郎中，四迁桂杨太守。以郡处南垂，不闲典训，为吏人定婚姻丧纪之礼，兴立学校，以奖进之。虽干吏卑末，皆课令习读，程试殿最，随能升授。政事明察。视事七年，以病乞骸骨。
关于这个栾巴，葛洪的《列仙传》还说他会法术，乃是得道仙人，甚至有“栾巴噀酒”典故成语流传，内容荒诞不羁，且《后汉书》记载为郭宪事迹，不足为信。不过“阳气通畅”一事载于正史，无法轻易否定，史实如何，有待考察，但此事年代久远又是孤证，也不能就此确信。
至于长胡子的太监，正史有记载的也只有一个，就是做太监做到长胡子这么有个性的童贯童公公了，不过没有那么多，下巴上“十数”根而已，当然这也足以傲视古今群宦了，而且爵至广阳郡王，还是历史上唯一一个可以合法“称孤道寡”的太监王爷。
至于其它野史和文人笔记、民间传说里各种法术、秘方造成的“玉茎重生”，可信度不高，不过根据医学理论推断，太监长胡子并非不可能，因为睾丸只分泌人体75%的雄性激素，肾上腺分泌另外25%，如果个别人的肾上腺极其发达，足以取代一部分睾丸作用，而他在净身时又是已经发育完全的成年男子，那么也可能维持一部分的男性体征（例如稀疏的胡子）。如果净身时阴茎根部未完全去除（割得太深将来容易得慢性炎症，所以多少要留一点点，但不能太多，否则被发现留有余势就得再来一刀，俗称“刷茬”），而这个人的愈合再生能力又超强，甚至可能再长出一小节海绵体并保留一部分勃起功能（童贯、魏忠贤、安德海等均属于疑似病例，所谓玉茎重生，最多也就到这个地步，不可能变回完整的男人了，可怜啊）。这种极特殊的超级爷们太监肯定存在，且为数不少，他们有一点性能力，不过没有睾丸也就没有产生精子生育后代的能力。
栾巴大仙的情况，鉴于东汉是全部用阉人担任宦官的第一个朝代，制度建立的初级阶段也许会有一些漏网之鱼，因此关于他的记载真实与否就很值得怀疑，说不定从一开始就是混进去的纯爷们，后来风声紧了就编出一个“阳气通畅”的鬼话糊弄皇帝顺便金蝉脱壳，还能混个外放实缺。
至于历代画像上的太监十之八九都是一部美髯，实在是因为能留下画像的太监要么权势熏天（不用举例了吧）、要么做出过“重大历史贡献”（太史司马公、蔡伦侯爷、郑和哈吉等），而且都留下了收养的后代（魏武大帝他爷爷），子孙后代怎么也不能把老祖宗画成四体不全之人啊，所以这个完全不足信。
文学的概念
广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。 狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。 文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。 文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。 确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。 扩展资料 文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。 其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。 最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。 判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。 参考资料来源：百度百科-文学
文学的特征
文学的特征是：可以表达感情，增长知识，诠释历史，是时代精神和感情的结晶，是一种语言艺术形式。 文学体现心量，历史体现知量（识量），哲学体现智量。文学体现心量，指的是文学体现丰富的情感量、情思量、良知量。也可以说是诗量、“气”量、歌哭量、泪水量。 《老残游记》的作者刘鹗说“文学是哭泣”，文学拥有最多的歌哭，最多的喜怒哀乐，历史、哲学都不能歌哭。法国作家福楼拜写《包法利夫人》，表现了人性的丰富；巴尔扎克写《高老头》，表现了人性的凄凉，写到了极致。这些都是“心量”。 扩展资料 关于文学与艺术的关系： 第一，与音乐、绘画、雕塑等其他的艺术形式相比，文学的想象力更强。虽然绘画、雕塑等也有“想象”，但它们无法天马行空。只有文学才拥有天马行空的想象力。所谓“赋四海于一瞬，挫万物于笔端”（陆机），唯有文学才可能做到。 第二，文学能够进入人的内心世界，但其他艺术不能或只能部分地表现人的内心。比如达·芬奇的《蒙娜莉萨的微笑》，只能部分地表现人的心灵，但如果通过文学作品来写蒙娜莉萨，就可以尽情地表现她丰富的内心世界。 托尔斯泰的“安娜·卡列尼娜”，可以说正是文学作品中的“蒙娜莉萨”。我们从安娜·卡列尼娜这个形象中，可以读到更加丰富、更加复杂，即更加深广的内心图像，也就是更丰富复杂的人性内涵。 安娜·卡列尼娜内心所展示的人性多方面的冲突，包括妻性、母性、情性（情人性）的冲突，是蒙娜莉萨的艺术形象难以企及的。 参考资料来源：百度百科-文学
太监为什么要净身的原因
众所周知，太监是古时候的宦官。通常是指中国古代被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。而且太监是需要净身的。下面是我整理的太监要净身的原因以供大家阅读。 太监为什么要净身的原因：防止秽乱宫帷 净身即是对正常男子进行阉割使之成为太监的过程。也称宫刑。 常人想成为太监必先去势，即割掉生殖器。这称为"净身"，使他们成为"六根不全"的人。最早起源于古埃及。阉割源于祭祀言，是一种最古老的民俗，至今已经被人淡忘。 在东北方言里面又有其他词义;如:光身，没有穿衣服，净身皆无;不携带财产，有离婚者，男方净身出户。也有洗澡之意。 据记载，我国先秦和西汉时期的宦官并非全是阉人;自东汉开始才全部用阉人("宦官悉用阉人，不复杂调它士"，出自《后汉书 宦者列传序》 )。这是由于在皇宫内廷，上自皇太后、太妃，本朝后、妃以及宫女等，女眷较多，如果允许男侍出入，难免会发生秽乱宫帷的事。所以绝不允许有其他成年男性在宫内当差。 清朝改革了明代臃肿的太监机构，并制定了一套管理制度即宫规宫法，将明崇祯末年的9万多太监，削减为9000人。清朝太监的等级极其严格，清朝宫廷内设有管理太监的机构称"敬事房"，又谓"宫殿监办事处"。 先秦时期宦官制度起源于先秦时期，《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。秦国宦官嫪毐受太后宠幸，权势显赫，封为长信侯。宦官一般由身份卑贱的人充当。其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼子弟中挑选。秦汉以后，宦官制度更加详备，宦官作为一种特殊政治势力，对许多朝代政局产生重大影响。 监，在中国古代典籍中的名称很多，诸如中宦、宦官、宦者、内侍、内宦、阉人、中涓、内竖、中贵人等。 在中国历史上，在封建社会消亡之前，没有宦官的时代不多。太监，作为帝王与后妃的奴仆，支撑着皇家宫殿那广厦高台的金碧辉煌，成就了皇宫内统治者舒适优裕的生活条件。 常人想成为太监必先去势，即割掉生殖器。这称为"净身"，使他们成为"六根不全"的人。太监面不生明须，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举止动作似女非男，成了"中性"人。 其实，太监并不是中国的特产。在古代埃及、希腊、罗马、土耳其、朝鲜，乃至整个亚洲都有太监。只是，中国的太监制度是最根深蒂固的。 在漫长的中国封建社会历史中，太监不仅涉足王公贵族、高官显爵的生活中，而且还涉足于复杂的政治斗争中。在辛亥革命以前的中国，历朝的衰亡大都与太监作乱有关，汉、唐、明三朝的覆灭与太监的专横暴虐有直接关系。 有关净身的知识拓展 ： 太监被阉割时，仰卧在炕上，一人固定其腰部，另外二人分别按住其两条腿，并用布扎紧其腹部和大腿上部，生殖器和阴囊用辣椒水清洗后，主刀者再最后问一次被阉割者"后不后悔?"待其说" 不后悔"后，才将其阴茎和阴囊割下。除了主刀者外，一般还需三四名助手。被阉割者都需采用半卧姿势仰倒在床位上，几位助手将他的下腹及双股上部用白布扎紧、固定，然后有人负责按住其腰腹部，另外的人则用"热胡椒汤"清洗阉割部位，加以消毒。用于阉割的手术刀是一种呈镰状弯曲的利刃，据说是用金与铜的合金制成，可防止手术后感染，但使用时通常并没有特别的消毒 措施 ，在火上烤一下，便算是消毒了。这一切完成后，主刀者即用镰状弯曲的利刃，对被阉割者的阴茎连同阴囊进行切除，通常分两步: 第一步是割睾丸。 在球囊左右各横割开一个深口子，把筋络割断以便把睾丸挤出来。这需要阉割者身子打挺，小肚子使劲往外鼓。待用全身的力气把睾丸挤出来，刀子匠会把片好的猪苦胆贴到球囊左右两边。 第二步是割阴茎。 这需要相当高的技术，割浅了会留有余势，将来里面的脆骨会往外鼓出，就必须再挨第二刀，即宫里俗称的"刷茬";如果割深了，将来痊愈后会往里塌陷，形成坑状，解小便时呈扇面状，一辈子不方便。宫里的太监十个有九个都有尿裆的毛病，这就是阉割的后遗症。 然后苦猪胆拿来，把伤口糊一糊，粘搭搭，听说苦猪胆糊下去会消肿止血，睾丸挤掉，再下去就是全套阉掉，要准要切完整平面，不能留任何突起的肉，因为割不够平，不够平贴，这块软骨会再跑出来，出来便要再手术一次，阉太深也不可以，太深改天伤口好了，那里会凸一块，倒下去又变一个洞，尿尿会用洒的，很麻烦，会将裤子洒的湿漉漉，太监大部分阉了后，都有后遗症，尿尿开叉，像扇子形状!整组阉起来，另外一粒鸡蛋再从嘴巴塞进去，痛到都 没声音 了，但是痛得要命，下面被火红红的火钳子夹住，沸烫的让人昏迷不醒，痛到昏厥! 阴茎割除后，要插上一根大麦秆，然后把另一个猪苦胆劈开，呈蝴蝶状地敷在创口上。据说也有的是用栓状白蜡针插入尿道，并用冷水浸湿的纸张，将伤口覆盖包扎。这大概是净身场所不同而出现的技术性差异。 醒来还要喝大麻水，大麻水喝下去会让人失去意识，迷迷糊糊像吃麻药、吃四号的、吃安非他命，所以应该是毒品，大麻也是泻药，喝了大麻水，一直漏尿，漏到肚子都空无一物。
进宫以后的太监，在净身后会有哪方面的不便之处？
在周王朝时期，就已经有宦官存在了，宦官不仅把持宫中闲散杂碎事务，还要伺候主子，而历史上也有许多当权的宦官，比如高力士、魏忠贤等，到了清代，我们大多都用太监来称呼他们，主要就是伺候主子，处理宫中杂碎事务，而清代乾隆时期更甚，在吸取之前这么多朝代的教训后，清朝管理宦官的手段越来越狠，今天我们就来聊聊清朝这些太监。 清朝乾隆时期，可以说是太监们最惨的一段日子，严禁宦官干预朝政、严禁持久赌博、高声言等，同时还禁止太监和官员、王公大臣来往，而且乾隆之后的宫刑都是全割，以前只割蛋，这下可好，上厕所都成问题，那么清朝的太监是如何上厕所的呢？ 太监接受阉割之刑的过程是非常痛苦的，阉割之前要喝药水，使其腹泻，这样减轻了手术过程中或者手术后的负担，阉割过后如果没有切好，还要切第二刀，而在当时是没有麻醉药这种东西的，痛苦程度可想而知。 那个时候的太监上厕所只能蹲着上，或者是使用竹筒，可以起到导引的作用，但其实最不方便的是随时可能漏尿，这才是最头疼的地方，一些地位比较高的太监，每天可以洗裤子换裤子，但是那些地位低的太监怎么办呢，只能风干！ 小太监因为宫中各种杂活，还得去伺候主人，根本没有时间更换衣物，只能风干，可能有人会问了，不臭吗？那肯定是臭的啊，只不过那时候太监都会自觉地扑很多粉，或者别两个香囊之类的来掩盖身上的臭味，毕竟不能让主子闻见，是要杀头的，但是那种臭味香味混合的味道肯定不好闻。 但是那个时候也不止这一种办法，很多太监都会在下身绑上一条毛巾，就跟现在的卫生巾差不多，只是这种方法也是地位比较高的太监才用得起的，小太监一般都会一年四季穿棉衣，因为棉衣吸水啊，而且味道不容易散发出来，你懂的~ 因为这种原因，清朝的太监们都很讨厌别人骂他们臭太监，死太监，这种辱骂的方式多多少少对他们都有一些人格侮辱，但是他们存在于皇宫的最底层，无力反抗，或许这就是为什么历史上那么多宦官当权后肆意敛财，颠覆朝廷的原因吧。 清朝的太监是怎么来的 清朝皇宫有一个专门负责阉割的地方，叫“净身房”，民间管它叫“场子”，地点在紫禁城西华门外，住着几个净身阉割的师傅，而这附近没有其他人敢住，想想就知道，那时候没有麻药，阉割时候的惨叫谁敢听？ 净身后，被“净”的人需要让别人搀扶，在房子里走两三个小时，被净身的人手不能乱摸，三天不让喝水，不能大小便，被净身的人如果能熬过这三天，就能进宫当太监，熬不过去的，就去见了阎王爷。 而当时民间花不起钱去“净身房”的人家，就自己动手，一般都是自己的父亲在孩子还小的时候进行阉割，而这种民间的办法更简单粗暴，但是极易受到细菌的感染，死亡率也很高，如果不是迫不得已，是不会这么做的。 成功活下来的人也比较凄惨，并不是说在当时冒着生命危险当太监后，“前途”就能有保障，之前也说过，太监在宫中处于最底层，是只能伺候主子和干杂活的命，只有少数太监可以升官发财步步高升，绝大多数的太监只能在痛苦和屈辱中度过余生，而且主子们万一哪天不高兴了，就能要了太监们的命，再也没有生命的保障。 而被阉割下来的东西，太监并没有权利保留，归净身师所有，被称作“宝贝”，净身师会将其放入香油中浸泡，和手术的契约一起用油纸包好，放在小盆中，用红布包起来吊在梁上，被称作“红布高升”，其实就是个祝愿，祝愿这个太监在宫中步步高升。 但是太监不这么想啊，他们最大的愿望就是把“宝贝”赎回来，因为古代民间是这么说的，六根不全，阎王不收，六根分别是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、末那，所以必须将“宝贝”赎回来，否则就要做一个假的，在入殓的时候缝回去，把当初净身的契约书烧掉，才能让死者有脸面对列祖列宗。 想去宫中当太监的只有在民间生活不下去了，被剥削压迫的穷苦人，没有听说什么富得流油的商人去当太监的，而在民间最底层的人，进了宫中也是宫中最底层的人，也有那种家里穷的不行了，把自己的孩子阉割了，送进宫里，指望将来孩子升官发财了，自己也能沾点光，其实这种想法一点都不靠谱，历史上升官发财的宦官又才有几个。 为什么清朝没有宦官乱政 清朝的宦官基本上没有给人留下太深刻的印象，不像其他朝代，宦官手握兵权的，被称为“九千岁”的，清朝都没有，那么为什么呢？ 清朝在皇权上达到顶峰，皇上说一不二的那种，而且清朝祖传规矩，宦官不得干政，后面的祖祖辈辈将这条规矩很好的传承了下来，清朝的宦官也不像唐朝那样手握兵权，自然产生不了太大影响；而且清朝没有明确立太子的规定，但是现在看来，清朝交接皇权十分顺利，没有让宦官在中间有插手的余地，这给宦官极大的压力，想钻空子也没空可钻。 但是在清朝后期，还是有这么几个主子身边的红人的，吴良辅就是一个，在顺治时期，深受顺治帝的宠幸，于是专权把持朝政，后来与其他官员发生了贿赂勾结的事情，但是架不住顺治帝袒护他啊，但是在顺治帝逝世后，孝庄太后将其处死。还有一个李莲英，是当时西太后慈禧身边的一个大红人，随着慈禧对李莲英越来越宠信， 李莲英胆子也大了起来，虽然他胆大，但是他不敢干预朝政，只能偷偷地索要些钱财啊之类的，而慈禧看他不干预朝政也就随他去了，贪点财没啥大不了嘛。 如果说宦官在唐朝达到了顶峰，手中权力可媲美皇上，那么在清代，宦官的日子就是处于低谷，一点朝政不能碰，钱不能贪，自己还要受全割之刑，而这种太监文化，也正是封建社会落后的文化，在封建王朝坍塌后，这种太监文化也随之坍塌了。