胡适之
历史上胡适是一位怎样的人呢？
胡适先生是我国著名的文学家和思想家，他在文学方面的造诣是极高的，他的作品曾被选入了中小学生的语文教材中，而且胡适还是我国的一位革命先烈，对我国的文化改革贡献了非常重要的力量，不过这些都是我们熟知的胡适，其实生活中的胡适是非常可爱的，他也有很多接地气的行为，只是大家不太了解罢了。 首先，大部分人认识胡适都是在语文课本里，胡适的《我的母亲》是中小学语文教材中非常经典的一篇文章，但是胡适的作品似乎也就这一篇进入了教材，这是因为胡适作品的价值并不是在文学性上，而是在理论性上。胡适曾经是北大的校长，他的文化程度自然是非常高的，但是胡适比起创作文学，更喜欢推广文学，所以他才会积极倡导白话文运动、新文化运动，而我们如今的文化能够达到这个高度，也是跟胡适的努力分不开的。 其次，很多人其实对于生活中的胡适并不了解，在微博上最广为人知的就是胡适打牌的趣事，胡适曾经写过很长时间的日记，但是连着好几天的日记都只有“打牌”两个字，而胡适终于有一天“醒悟”了，在日记中狠狠鞭笞了自己，希望自己不要再这么下去了，结果第二天的日记依然是只有“打牌”两个字，所以说胡适其实也是一个有小缺点的人。 最后，关于胡适这个人，其实网络上的看法并不统一，胡适的形象也不像李大钊、陈独秀等革命先烈这么正面，但是我们不可否认胡适在那个革命年代，也是奉献了自己的一份力量的，尽管胡适有自己软弱、逃避的一面，但是从他整个人生来看，他所做的贡献是远远大于他的缺陷的，所以我们也应该尊敬胡适先生才对。
胡适的生平简介
胡适（1891—1962），汉族，徽州绩溪人。原名嗣穈，昵称穈儿，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。 因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。 1919年被选为“国语统一筹备委员会”委员，同年接办《每周评论》。1922年创办《努力周报》，1924年创办《现代评论》，1932年创办《独立评论》。1945年3月任中国出席联合国大会代表。1949年1月，被聘为总统府资政。 1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。 扩展资料： 人物成就 胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。 胡适将禅宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。他的论断承载了日后的许多成果与成就。 胡适哲学思想不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人，就是胡适。 参考资料：百度百科-胡适
胡适之与胡适是一个人吗？
胡适之与胡适是一个人。胡适，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。 胡适经历 胡适1910年考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学，于康乃尔大学先读农科，后改读文科。1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学于哲学家约翰·杜威。1917年通过哥伦比亚大学博士论文考试，同年夏天回国。 胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。兴趣广泛，著述丰富，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。 他曾历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院（位于台北南港）院长等职。胡适还是中国自由主义的先驱。 胡适治学成就 胡适治学有两个主要领域，一是中国哲学史，一是中国文学史。尽管《中国哲学史大纲》只出版了上卷，《白话文学史》也没有下编，可这两部书都是建立规范并奠定学科基础的经典性著作。后人可以赞赏，也可以批评，却无法漠视其存在。 前者的平视诸子以及历史的眼光，后者的双线文学观念，都是对本世纪学术发展影响甚深的“大胆假设”。另外，他首创新红学，重修禅宗史，以及用历史演进法来研究中国章回小说，都是开一代新风，功不可没。
先生胡适之
浔古
那一年，只是偶尔与朋友一起聊起胡适之，最后竟也陷入到了他的世界里。遥隔一百余年的相遇，只能于书籍中再寻他民国时的思绪。
当他年轻归国，几句豪言，奠定了他在五四的地位。20余岁，锐气正盛，学界争锋，不输气势，亦有对前辈的尊重。四十自述，被骂了有四十余年，晚年亦称《容忍与自由》。
胡适之的一生可称之为“誉满天下，谤亦随之” ，面对是非曲折，他亦毫不在乎，而于民国人人常言的一句话语则是“我们的朋友胡适之”。以至于林语堂先生在创办《论语》杂志时，一条禁语，即为“勿提我们的朋友胡适之”，然而这一切却并不能阻止。
中国现代文明的开拓者首推胡适，五四后的中国民族性的觉醒，国家意识的形成，无怪于胡适称之为中国的“文艺复兴”。而他对于自己的定位即为“哲学是我的主业，文学是我的娱乐，而政治只是我的忍不住的一种新努力”。
在五四，他扮演的是一个倡导家，而并非实践家，而这期间所进行的白话诗的写作，也只是为了证明白话文的地位。而其治学的“大胆假设，小心求证”，亦有人讽为乾嘉所留的旧法，然实际却并非这样，委实为客观严谨的治学方法。
或许他作白话诗不如徐志摩，写小说不如鲁迅，治史与钱穆相异，哲学史同冯友兰争锋。但却为白话文学的倡导者，中国哲学史的先行者。使中国同现代文明衔接。
关于他，最初了解到的书籍即为《中国哲学史大纲》，此书最初的动机，即为补梁任公的后文，他遗憾于梁任公的断缺，而发志补遗。时任北大校长蔡元培为其书评为有四处特长：“第一，证明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系统的方法”。胡适亦自信称之为：“我自信，治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。”梁启超评之为：“这书自有他的立脚点，他的立脚点很站得住。这书处处表现出著作人的个性，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的”，“总说一句，凡关于知识论方面，到处发见石破天惊的伟论，凡关于宇宙观人生观方面，什有九很浅薄或谬误。”
当胡适之遗憾于梁启超的断篇，而我却遗憾于《中国哲学史大纲》的只有上卷。
当回到民国那段激荡岁月，时代已然剧变，一代又一代学人寻找救国之路，从魏源到严复，从梁启超到胡适，从尝试到实践再到遍地开花，谁又识得开创者的苦楚，背负骂名四十余年，锐气渐隐，然锋芒仍在。而在做驻美大使时因激烈演讲时留下的心脏病的旧疾，在晚年再次复发，一场晚宴，先生已远去......
现今顺应旧籍，浅寻先生胡适之...