柴门闻犬吠的下一句,柴门闻犬吠的下一句是什么？
本文目录索引
- 1，柴门闻犬吠的下一句是什么？
- 2，柴门闻犬吠，（）下一句是什么
- 3，欲知山中事，下一句是什么？
- 4，收集四，五，六年级课内的名言警句和课外歇后语和谚语
- 5，诗词歌赋 语文 文学 艺术
- 6，古诗文，文学知识
1，柴门闻犬吠的下一句是什么？
柴门闻犬吠的下一句是风雪夜归人。 全文：日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。 译文：暮色降山苍茫愈觉路途远，天寒冷茅草屋显得更贫困。柴门外忽传来犬吠声声，风雪夜回宿家的家人回来了。 《逢雪宿芙蓉山主人》是唐代诗人刘长卿的一首五言绝句，这首诗描绘的是一幅风雪夜归图。前两句，写诗人投宿山村时的所见所感。后两句写诗人投宿主人家以后的情景。全诗语言朴实浅显，写景如画，叙事虽然简朴，含意十分深刻。 扩展资料： 前半首诗是从所见之景着墨，后半首诗则是从所闻之声下笔的。因为，既然夜已来临，人已就寝，就不可能再写所见，只可能写所闻了。“柴门”句写的应是黑夜中、卧榻上听到的院内动静：“风雪”句应也不是眼见，而是耳闻，是因听到各种声音而知道风雪中有人归来。 这里，只写“闻犬吠”，可能因为这是最先打破静夜之声，也是最先入耳之声，而实际听到的当然不只是犬吠声，应当还有风雪声、叩门声、柴门启闭声、家人回答声等等。 这些声音交织成一片，尽管借宿之人不在院内，未曾目睹，但从这一片嘈杂的声音足以构想出一幅风雪人归的画面。全诗纯用白描手法，语言朴实无华，格调清雅淡静，却具有悠远的意境与无穷的韵味。
2，柴门闻犬吠，（）下一句是什么
下一句是：风雪夜归人 【出处】《逢雪宿芙蓉山主人》——唐代：刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 【译文】当暮色降临山苍茫的时候就越来越觉得路途遥远，当天气越寒冷茅草屋显得更加贫穷。柴门外忽传来犬吠声声，原来是有人冒着风雪归家门。 扩展资料 1、《逢雪宿芙蓉山主人》创作背景 大约在公元773年（唐代宗大历八年）至公元777年（十二年）间的一个秋天，刘长卿受鄂岳观察使吴仲儒的诬陷获罪，因监察御史苗丕明镜高悬，才从轻发落，贬为睦州司马。《逢雪宿芙蓉山主人》写的是严冬，应在遭贬之后。 2、《逢雪宿芙蓉山主人》鉴赏 “柴门闻犬吠”，诗人进入茅屋已安顿就寝，忽从卧榻上听到吠声不止。“风雪夜归人”，诗人猜想大概是芙蓉山主人披风戴雪归来了吧。这两句从耳闻的角度落墨，给人展示一个犬吠人归的场面。 这首诗用极其凝炼的诗笔，描画出一幅以旅客暮夜投宿、山家风雪人归为素材的寒山夜宿图。诗是按投宿的顺序写下来的。表达了诗人对劳动人民清贫生活的同情。
3，欲知山中事，下一句是什么？
1、 欲知山中事的下一句是须问打柴人。
2、原文
《古今贤文》
不入虎穴，焉得虎子。近水识鱼性，近山识鸟音。欲知山中事，须问打柴人。百闻不如一见，百见不如一干。伟大出于平凡，理论来自实践。没有调查，没有发言权。兼听则明，偏听则暗。 满招损，谦受益。自满的人学一当十，虚心的人学十当一。孔小不补，孔大受苦。户枢不蠹，流水不腐。闻过则喜，知过必改。从善如流，疾恶如仇。钟不敲不响，话不说不明。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
4，收集四，五，六年级课内的名言警句和课外歇后语和谚语
四年级课外（名言、古诗词、谚语等）
课外古诗名句
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——（唐）杜牧《江南春》
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——（宋）叶绍翁《游园不值》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——（宋）苏轼《惠崇〈春江晚景〉》
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——（宋）杨万里《小池》
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——（宋）杨万里《晓出净慈寺送林子方》
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。——（宋）范成大《四时田园杂兴（其二十五）》
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——（唐）杜牧《山行》
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——（唐）刘禹锡《望洞庭》
人闲桂花落，夜静春山空。——（唐）王维《鸟鸣涧》
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——（唐）岑参《白雪歌送武判官归京》
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——（唐）柳宗元《江雪》
柴门闻犬吠，风雪夜归人。——（唐）刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
课外常用歇后语
竹篮打水——一场空
泥菩萨过江——自身难保
木头人投河——不成（沉）
孔夫子搬家——净是输（书）
打破沙锅——问（璺）到底
和尚打伞——无法（发）无天
大海捞针——没处寻
丈二和尚——摸不着头脑
打开天窗——说亮话
飞蛾扑火——自取灭亡
课外对联春联集锦
大地春回添锦绣，江山雪后更妖娆
百花争艳迎新春，万炮齐鸣庆新年
趣联集锦
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心
花甲重逢，又添三七岁月；古稀双庆，更多一度春秋。
修辞联
绿水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头
千年古树为衣架，万里长江作浴盆
课外名言警句
诚实守信人而无信，不知其可也。——《论语》
一言既出，驷马难追。——中国谚语
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。——冯玉祥
坦白是诚实和勇敢的产物。——马克·吐温
对自己真实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚
读书学习千里之行，始于足下。——《老子》
学而不厌，诲人不倦。——《论语》
读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根
温故而知新，可以为师矣。——《论语》
学而不知则罔，思而不学则殆。——《论语》
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。——华罗庚
五年级歇后语大全
1、八仙过海——各显神通 2、泥菩萨过江——自身难保
3、蚕豆开花——黑心 4、孔夫子搬家——净是书（输）
5、打破砂锅——问到底 6、和尚打伞——无法无天
7、虎落平阳——被犬欺 8、画蛇添足——多此一举
9、箭在弦上——不得不发 10、井底青蛙——目光短浅
11、大海捞针——没处寻 12、竹篮打水——一场空
13、打开天窗——说亮话 14、船到桥头——自会直
15、飞蛾扑火——自取灭亡 16、百米赛跑——分秒必争
17、拔苗助长——急于求成 18、仇人相见——分外眼红
19、芝麻开花——节节高 20、新官上任——三把火
21、瞎子点灯——白费蜡 22、兔子尾巴——长不了
23、偷鸡不成——蚀把米 24、王婆卖瓜——自卖自夸
25老虎屁股——摸不得 26、老虎拉车——谁敢
27、老鼠过街——人人喊打 28、麻雀虽小——五脏俱全
29、墙上茅草——随风两边倒 30、三十六计——走为上计
31、塞翁失马——焉知祸福 32、韩信点兵——多多益善
33、丈二和尚——摸不着头脑 34、有借有还——再借不难
35、猫哭耗子——假慈悲 36、饺子破皮——露了馅
37、扁担挑水——一心挂了两头 38、对牛弹琴——白费劲
39、八仙聚会——神聊 40、霸王敬酒——不干也得干
41、板上订钉——跑不了 42、背鼓上门——讨打
43、草把做灯——粗心（芯） 44、竹笋出土——节节高
45、菜刀切豆腐——两面光 46、钉头碰钉子——硬碰硬
47、高山上敲鼓------四面闻名（鸣) 48、狗咬吕洞宾——不识好人心
49、关公走麦城——骄必败 50、铁打的公鸡——一毛不拔
51、鸡蛋碰石头——不自量力 52、姜太公钓鱼——愿者上钩
53、脚踏西瓜皮-----滑到哪里是哪里 54、十五个吊桶打水——七上八下
55、老鼠钻风箱——两头受气 56、留得青山在——不怕没柴烧
57、门缝里看人——把人看扁了 58、泥菩萨过河——自身难保
59、泼出去的水——收不回 60、骑驴看唱本——走着瞧
61、千里送鹅毛——礼轻情意重 62、肉包子打狗——有去无回
63、山中无老虎——猴子称大王 64、司马昭之心——路人皆知
65、外甥打灯笼——照旧（舅） 66、王八吃秤砣——铁了心
67、歪嘴讲故事－－斜（邪）说 68、小葱拌豆腐——一清二白
69、小和尚念经——有口无心 70、周瑜打黄盖——两厢情愿
71、赶鸭子上架——吃力不讨好 72、擀面杖吹火——一窍不通
73、瞎子戴眼镜——装饰 74、猴子捞月亮——空忙一场
75、秀才遇到兵——有理讲不清 76、三个臭皮匠——顶个诸葛亮
77、小和尚念经——有口无心 78、和尚训道士——管得宽
79、过年娶媳妇——双喜临门 80、聋子见哑巴——不闻不问
81、铜钣上钉铆钉---一是一，二是二 82、里弄里扛竹竿——直来直去
83、苦水里泡黄连——苦上加苦 84、我解缆，你推船－－顺水人情
85、猪鼻子里插葱——装象 86、只许州官放火-----不许百姓点灯
87、猪八戒照镜子-------里外不是人 88、放风筝断了线——没指望了
89、池塘里的风波——大不了 90、谈心不点灯－－说黑话
91、顶风顶水划船——硬撑 92、八仙过海——各显神通
93、东洋人戴高帽——假充大个 94、到火神庙求雨——找错了门
95、鲁班门前耍斧——有眼无珠 96、老太太吃汤圆——囫囵吞枣
97、出太阳下暴雨——假情（晴） 98、挂羊头卖狗肉——虚情假意
99、担着胡子过河——谦虚过度 100、唱歌不看曲本——离谱
101、泰山顶上观日出－－高瞻远瞩 102、提着灯笼砍柴－－明砍
103、提着马灯下矿井－－步步深入 104、跳上舞台凑热闹－－逢场作戏
105、推小车上台阶－－一步一个坎 106、大姑娘坐轿——头一回
107、借了一角还十分－－分文不差 108、擀面杖吹火——一窍不通
109、窗户边吹喇叭——名声在外 110、螃蟹过街——横行霸道
111、上鞋不用锥子——针（真）行 112、程咬金的斧头——就这三下子
113、聋子耳朵——摆设 114、二十一天不出鸡——坏蛋
115、冰糖煮黄莲——同甘共苦 116、八级工拜师傅——精益求精
六年级俗语、谚语、歇后语、名言警句复习资料
课内
关于环保的：
保护环境，人人有责。 树木成阴，空气清新。
绿了大地，润了人心。 功在当代，造福子孙。
山上树木光，山下走泥浆。 治山治水不栽树，有土有水保不住。
植树造林镇风沙，遍地都是好庄稼。
关于合作的;
人心齐，泰山移。独角难行，孤掌难鸣。水涨船高，柴多火旺。三个臭皮匠，赛过诸葛亮。一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。一根篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。一花独放不是春，万紫千红春满园。
知己知彼，将心比心。远水救不了近火，远亲不如近邻。美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。海内存知己，天涯若比邻。君子之水淡如水，小人之交酒肉亲。豆角开花藤牵藤，朋友相处心连心。
关于诚信的：
人无信不立 言必信，行必果 君子一言，驷马难追
火心要空，人心要实 黄金失去可再得，名誉失去难挽回
关于道德礼貌的：
君子不失色于人，不失口与人。
礼到人心暖，无礼讨人嫌。
关于珍惜时间的：
一年之计在于春，一日之计在于晨
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
关于读书的：
欲知天下事，须读古今书。学了就用处处行，光学不用等于零。 不能学，不知则问‘读书全在自用心，老师不过引路人。
好曲不厌百回唱，好书不厌百回读。读书贵能疑，疑能得教益。默读便于思索，朗读便于记忆。初读好书，如获良友，重读好书，如逢故知。处处留心皆学问，三人同行有我师。
关于真理的：
不入虎穴，焉得虎子。近水识鱼性，近山识鸟音。欲知山中事，须问打柴人。兼听则明，偏听则暗。多看事实，少听虚言。
满招损，谦受益。知过则改，闻过则喜。戸枢不蠹，流水不腐。从善如流，疾恶如仇，。钟不敲不响，话不说不明。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
民间俗语：
五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
上有天堂，下有苏杭。
桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。
华山自古一条道。
东北有三宝：人参、貂皮、乌拉草。
雁门关外有人家，早穿皮袄午穿纱，抱着火炉吃西瓜。
与戏曲有关的：
台上三分钟，台下十年功。 师傅领进门，修行靠个人。
要练惊人艺，须下苦功夫。 若要戏路通，全靠幼时功。
艺多不压身，艺高人胆大。 百日笛子千日箫，小小胡琴拉断腰。
课外
第一章交际类
百闻不如一见
病从口入，祸从口出
吃了人家的嘴短，拿了人家的手软
打开天窗说亮话，打破砂锅问到底
大水冲了龙王庙，一家人不认一家人
当着真人，不说假话
初生的牛犊不怕虎
得放手须放手，得饶人处且饶人
滴水之恩，当涌泉相报
多个朋友多条路
胳膊扭不过大腿
害人之心不可有，防人之心不可无
好汉不吃眼前亏
火要空心，人要实心
酒逢知己千杯少，话不投机半句多
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行
君子之交淡如水
宁可信其有，不可信其无
牛皮不是吹的，火车不是推的
平日不烧香，临时抱佛脚
泼出的水，说出的话
人心齐，泰山移
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮
宰相肚里能行船
三人行必有我师
第二章修养类
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
吃水不忘挖井人
刀不磨要生锈，人不学要落后
读万卷书，行万里路
功到自然成
功夫不负有心人
好记性不如烂笔头
江山易改，秉性难移
金无足赤，人无完人
两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书
路谣知马力，日久见人心
磨刀不误砍柴工
男子汉志在四方
山河易改，本性难移
身教重于言教
识时务者为俊杰
书到用时方恨少
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟
天下无难事，只怕有心人
第三章 哲理类
冰冻三尺，非一日之寒
不经一事，不长一智
不怕一万，只怕万一
车到山前必有路
尺有所短，寸所有长
船到桥头自然直
大难不死，必有后福
耳听是虚，眼见是实
瓜熟蒂落，水到渠成
光阴似箭，日月如梭
近水知鱼性，近山知鸟音
精诚所至，金石为开
苦海无边，回头是岸
牵一发而动全身
前事不忘，后事之师
群众的眼睛是雪亮的
是药三分毒
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫
天下没有不散的筵席
外行看热闹，内行看门道
一步赶不上，步步赶不上
有一利必有一弊
多一事不如少一事
第四章规律类
八月十五云遮月，正月十五雪打灯
冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡
桂林山水甲天下
冷练三九，热练三伏
瑞雪兆丰年
心静自然凉
眼睛是心灵的窗户
一方水土养一方人
第五章事业类
笨人先起身，笨鸟早出林
大意失荆州
凡事开头难
赶鸭子上架
好钢要使在刀刃上
好男儿志在四方
话不能说满，事不能做绝
会者不难，难者不会
慧眼识英雄
将在谋而不在勇
今日事，今日毕
来的早不如来的巧
临阵磨枪，不快也光
瞒的过初一，瞒不过十五
慢工出细活
摸着石头过河
巧妇难为无米之炊
请将不如激将
三百六十行，行行出状元
三个臭皮匠，顶个诸葛亮
三十六计，走为上计
身在曹营身在汉
胜败乃兵家常事
死马当做活马医
台上一分钟，台下十年功
新官上任三把火
一波未平，一波又起
英雄出少年
英雄无用武之地
长他人志气，灭自己威风
睁着眼说瞎话
学以致用
1、想不到今天在这遇到你，真是“人生何处不相逢”啊。
2、“人心齐，泰山移”，只要大家齐心协力，就没有战胜不了的困难。
3、你别总觉得自己了不起，要知道“三人行必有我师”，虚心一点才好。
4、长大了就该勇敢去闯，“男子汉志在四方”嘛。
5、何卓会用于50元钱买了件名牌服装，之后才发现是件假货，真是“占小便宜吃大亏”。
6、“好记性不如烂笔头”,边读书，边记笔记，这对我帮助很大。
7、你不用现在不读书，“书到用时方恨少”，真要等你需要的时候，你就该后悔了。
8、“可怜天下父母心”，每个家长都希望自己的孩子以后能在社会上有所作为。
9、“物以稀为贵”，普通的野菜，到了大城市竟然就上了星级洒店的餐桌。
10、我偶然间找到了自己寻找多时的邮票，这真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
歇后语
课内：
黄鼠狼给鸡拜年——不安好心
王婆卖瓜－一自卖自夸 八仙过海——各显神通
芝麻开花——节节高
十五个吊桶打水——七上八下
小葱拌豆腐——一清（青）二白
狗咬吕洞宾－一不识好人心
姜太公钓鱼－一愿者上钩
哑巴吃黄连－一有苦说不出
热锅上的蚂蚁——急得团团转
猫哭耗子——假慈悲
狗拿耗子－一多管闲事
竹篮打水－一场空
骑驴看唱本－一走着瞧
擀面杖吹火－一窍不通
千里送鹅毛——礼轻情义重
泥菩萨过江－一自身难保
鸡蛋里挑骨头－一没事找事
三十六计——走为上计
七窍通了六窍——一窍不通
做一天和尚撞一天钟——得过且过
周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨
打开天窗－一说亮话
铁杵磨成针——功到自然成
丈二的和尚——摸不着头脑课外：
A、人物类
王羲之写字——入木三分
孔夫子搬家——尽是输（书）
秀才遇上兵——有理说不清
皇帝的女儿－一不愁嫁
大姑娘上轿－一头一回
猪八戒照镜子－一里外不是人
懒婆娘的裹脚布－－又臭又长
浪子回头－一金不换
外甥打灯笼——照旧（舅）
半路杀出个程咬金——突如其来
梁山泊的军师——无（吴）用
瞎子点灯——白费蜡
小和尚念经——有口无心
B、动物类
肉包子打狗－一有去无回
老虎的屁股－一摸不得
老鼠过街－一人人喊打
煮熟的鸭子－一飞不了
兔子尾巴－一长不了
猴子捞月亮－一白忙一场
船头上跑马－一走投无路
秃头上的虱子——明摆着
C、其它类
门缝里看人－一把人看扁了
鼻子里插葱——装相（象）
打翻了五味瓶－一酸甜苦辣咸，样样都有
电线杆上绑鸡毛－一好大的掸（胆）子
断了线的风筝－一有去无回
聋子的耳朵－一摆设
罗卜青菜－一各有所爱
一口吞下十两—— 大吃一惊（斤）
大水淹了龙王庙——不认自家人
窗户边吹喇叭——名声在外
剃头的挑子 —— 一头热
一个巴掌打不响——孤掌难鸣
下面的歇后语出自一部古代名著，你知道是哪本书吗？
刘关张桃园三结义——生死之交
关公赴会——单刀直入
孔明借东风——巧用天时
徐庶进曹营——一言不发
刘备借荆州——有借无还
刘备摔阿斗——收买人心
张飞吃豆芽——小菜一碟
关羽开刀铺——货真价实
张飞穿针－一大眼对小眼
关羽失荆州——骄兵必败
学以致用
一、歇后语连线。
杀鸡用牛刀 装 象
六月间的扇子 一窍不通
七窍通了六窍 易上钩
猪鼻子插根葱 大材小用
贪吃的鱼儿 借不得
二、据以下提供的情况，说出最恰当的歇后语。
1、妈妈要求小林每天早上吃过早饭后，读一会儿书再去学校。小林哪有心思读书，就随便乱读一气，真是" _________ 。
2、小明的妈妈在街上摆了个水果摊，桔子放在那儿已经好多天了，可她还在那儿吆喝："新鲜的桔子，快来买呀！"小明对他妈妈说："你真是 ______________________ 。"
子，快来买呀！"小明对他妈妈说："你真是 ______________________ 。"
名言警句：
珍惜时间的：
哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上。（鲁迅）
时间就像海绵里的水，只要你愿意挤，总还是有的。（鲁迅）
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
一年之计在于春，一日之计在于晨。
关于读书的：
书犹药也，善读可以医愚。（刘向）
我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。（高尔基）
读一本好书，就是在和高尚的人谈话。（歌德）
读书有三到，谓：心到、眼到、口到。
大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若只叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
必须和社会现实接触，使所读的书活起来。
用自己的眼睛去读世间这一部活书。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。
关于观察的：
观察、观察、再观察。（巴普洛夫）
一切推理都必须从观察与实验中得来。（伽利略）
观察对于儿童之必不可少，正如阳光、空气、水分对于植物之必不可少一样。在这里，观察是智慧的最重要的能源。（苏霍姆林斯基）
关于理想的：
世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。（苏格拉底）
为中华之崛起而读书。（周恩来）
关于信心的：
自信是走向成功之路的第一步，缺乏自信是失败的主要原因。（莎士比亚）
关于友谊的：
人生在世，有个朋友是何等的福气。（狄更斯）
. 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。 （爱因斯坦 ）没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。 ——培根 关于合作的名言： 三人同心，其力断金小合作有小成就，大合作有大成就，不合作就很难有什么成就。三个臭皮匠，顶个诸葛亮。 人心齐，泰山移。
团结就是力量。关于机遇的：许多人对待机会，一如孩童在海滩那样：他们让小手握满了沙子，然后让沙粒掉下，一粒接一粒，直到全部落光。（托马斯·莫尔）机会来的时候像闪电一样短促，完全靠你不假思索地去利用。（巴尔扎克）关于学习的：
学而时习之，不亦说乎！（
三人行，必有我师焉。（虚心好学）
温故而知新，可以为师矣。（重视复习）、
学而不思则罔，思而不学则殆。（学习与思考相结合）
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（十分用功读书）
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（主张启发式教学）
对联：（字数相等，词性相当）
山河增秀色 大地沐春晖
神州有天皆丽日 祖国无处不春风
春回大地千山秀 日照神州百业兴
勤劳门第春光好 和睦人家幸福多
梅开春烂漫 竹报岁平安
5，诗词歌赋 语文 文学 艺术
阅读。从某种意义上说，一个人的阅读决定着他的写作。写作的前提，或者说背景，大体可分为阅读和经历，而阅读必然大于经历，因为经历有限，而阅读无限。作为一个诗写者，必须大量阅读与诗有关以及与诗无关的书籍。最起码也要读诗。这并非虚妄之说。因为我发现好多年轻的诗写者只知自己写自己的，而从不阅读他人的作品。写什么不阅读什么，如同卖什么不吆喝什么，往往事倍而功半。前人留下来的以及当下一些优秀诗家的作品，可能蕴藏着诗写的全部秘密，这些间接经验可以让你避免一些常识性的错误，少走一些弯路，从而大大缩短诗写的成熟期。一个成熟的写作者，应当是阅读大于他的写作，思考大于他的表达。厚积而薄发。写作拼到底拼的是你的文化底蕴。
懂与不懂之说，历来是困挠诗界的一个不是问题的问题，而且至今似乎并未得到有效解决，虽然叙事性的引入为诗歌的解读提供了更多的可能性。
我不担心“读不懂”，因为诗歌文本在语言、结构、诗意呈现方式等方面较之其它文学样式的特殊性，决定了阅读诗歌必须有一定的知识储备，同时也要有一定的阅读技巧。
臧棣说：“现代诗歌在探索意义或真理的显现的时候，它最基本的方式不是要展现一个完美的结论，而是如保罗·克利所说的，现代诗歌也想把诗歌的思维过程也放进一首诗最终的审美形态。”因此，阅读现代诗歌，就不能像阅读古典诗词那样，“仅仅从诗歌的效果上去阅读它，批评它，阐释它”，必须随着“诗歌的思维过程”的推进而进入。更不能苛求一字一句的解读，要从语言、结构、诗意呈现方式等整体上去把握。确切点说是“体会”——“它是读者在面对一部文学作品时忘我的浸入，是不带意思预设和解释企图的浸没，‘体会’即浸没、交融、重合。”（余怒《体会与呈现：阅读与写作的方法论》）
也有读者不断生发“诗歌就不能雅俗共赏吗”的困惑和疑问。对此，我要说：“诗歌是用来雅俗共赏的吗？”任何艺术都有一定层次的读者群。《红楼梦》雅俗共赏吗？有不少大学生对其前五章的含义都不知其所以然。毛老头子还说过不读五遍就没有发言权。《高山流水》雅俗共赏吗？对于一个乐盲或民族乐器和民乐知识缺乏的人而言，恐怕也如听弹棉花声。杨丽萍的舞蹈雅俗共赏吗？就连一些圈内人士也只能赏析个大概。显然，你无法要求一个正在泥土道上猫腰拾粪的农民和焊接车间几个挥汗如雨的工人，去理解和欣赏你的“面朝大海，春暖花开”。需要说明的是，这跟菲薄一方则抬高另一方无关，也含有“术业有专攻”之意。
诗歌只能在一定层次的群体中发生和发展。那种希图诗歌的大众化和普及的想法及做法，不是出于无知，便是一种虚妄的冲动。大众的，只能是流行歌曲。普及的，也只有仅供中学生毕业留言的汪诗，而非真正意义的诗歌。设想一个十几亿人口的国家，人人都在读诗，即使有几千万在读，那种情形和场面，也是生孩子不叫生孩子，叫下（吓）人。
理想的诗歌阅读，必须具备一定的诗歌知识，了解掌握诗歌发生、发展的历史以及诗歌内在的全部秘密。这好比车前子所说的欣赏苏州园林，“修养是必不可少的。”“没有一点传统文化的准备，不熟悉一点古典诗词，不了解一点造园时期的画风书风，尽管也可以欣赏，但总有些不得要领。”（《秋天的故事》）作者/东篱
2003-8-29
记忆。常读一些诗人的访谈。问：“最近几年的中国诗歌，您对哪一首（或哪几首）印象最深？”答：“似乎没有什么印象。”或“印象深的不多。”有人于此便断言中国新诗不行，最起码也有问题、大问题。似乎印象深浅也成了衡量诗歌的一个标准。可诗歌从来不是用来印象（深）或者说记忆的。
当你写诗的时候，你脑子里只想如何把诗写好。恐怕没有一个人，一边写诗，一边在思考如何让读者记住这首诗。这正如爱尔兰诗人谢默斯·希尼（Seamus Heaney）所言：“当我写一首诗，我的眼睛不是落在读者身上，而是在这里（自己）。”
当然，让人记住自己的作品并不是一件什么坏事，甚至可以说是好事。但问题的关键是，作品的好坏并不总与读者的记忆成正比。比如至今仍在一些语文教师、中学生和初学诗写者口头挂着的汪诗、席诗、徐诗。
在快餐文化的时代，更容易让人记住的肯定不是诗歌，而是一些通俗易懂的流行歌曲、广告词以及黄段子。因为诗歌从来不是也永远不会是快餐文化。
听说布罗茨基七十年代初来到美国的时候，曾要求哈佛的本科生读诗背诗，给美国的文学教育留下了很好的传统，也无疑影响了美国诗歌事业的传播和发展。希尼说布罗茨基“所做的，是坚持记忆的重要性。”
根据记忆的无意和有意分类情况，对现代诗歌应当采取的是有意记忆，也就是强化记忆，即像布罗茨基要求哈佛学生一样的去背诵。因此说，喜欢一个人的诗或某某作品，不妨多读、反复地读，这样自然会印象深刻。有没有耐心、沉静下来读诗，也是对一个诗人对诗歌的态度和诗人真假身份的检验。
当下诗歌区别于古典诗词和二、三年代的诗歌而不易让人记忆的内在因素主要有两点，一个是诗歌外在韵律的缺乏，一个是“叙事性”这一诗歌策略的大量涌入。
而影响诗歌阅读和记忆的更大动因，我以为还不在诗歌本身，（除诗歌教育的严重不足或者说缺席）而在于这个不是读书（更遑论诗歌）的时代和这个时代给人们带来的物质和精神上的双重的喧嚣。读书（诗）已成为一种内功，是自身的修为，是用身体内部巨大的静去拒绝和排斥世俗的极具诱惑力的声色。
但现代诗歌的不易记忆（随着时间的流逝，自然会印象不深），并不就等于现代没有好的诗歌，恰恰相反，我们几乎每天都能在纸质媒体和互联网上发现一些相当优秀的诗歌作品。
王小妮《爱情》、翟永明《潜水艇的悲伤》、吕德安《父亲和我》、孙文波《空中乱飞》、韩东《甲乙》等等，都不可能像“故人西辞黄鹤楼／烟花三月下扬州／孤帆远影碧空尽／惟见长江天际流”一样容易记忆，但谁又能说它们不优秀呢？
还是欣赏于坚那句话：“我注重的是让读者入场，在场，而不是记住。”作者/东篱
2003-8-30
优美。说到“优美”，我马上就会想到徐志摩和戴望舒，想到他们那些柔情若水而又多少有点“无故寻愁觅恨”的诗句——“那河畔的金柳/是夕阳中的新娘/波光里的艳影/在我的心头荡漾”（《再别康桥》），“她彷徨在寂寥的雨巷/撑着油纸伞/像我一样/像我一样地/默默行着/冷漠，凄清，又惆怅”（《雨巷》）。这是情不自禁或者说不由自主的。想挡都挡不住。如果把这些诗句，打一日本女影星，谜底就是真由（优）美！是的，优美，美得让人心酥骨软，并一下子陷入席梦思里，窒息而死。
我曾一度为徐、戴式的优美所迷恋，并写下了一些通篇都在追求诗意美的诗。我看到当今仍有一大部分初学诗写者沉浸在徐、戴式的优美中而不能自拔。
优美似乎一直都是中国诗歌的传统。从“蒹葭苍苍/白露为霜/所谓伊人/在水一方”（《诗经·周南·蒹葭》）到“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”（柳永《雨霖铃》）再到“最是那一低头的温柔/像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”（徐志摩《沙扬娜拉·赠日本女郎》），就这么从古而今、从诗经而宋词而现代诗歌地优美着。
所以，我们的教科书所编选的诗词是优美的，我们的语文老师所教的诗词也是优美的，我们的学生所学的诗词自然还是优美的。每次在书店，我都能发现一些青年男女学生抱着一本徐志摩的诗集翻看。在他们（包括一些语文老师）眼里，中国现代诗人有且只有徐志摩。
优美本无罪。谁不喜欢优美？我至今仍时不时地优美一把。“我看到昔日的佳人，晨起看花/白天熬药，夜晚怀抱沉香罐。梦想/她的少年郎……”（《小城之春》）
但有两种倾向仍须警惕：
一是把所谓的优美和诗意当作诗歌的唯一标准，认为诗歌就应当美，就应当有诗意。“写诗就像跳芭蕾舞，一定要用脚尖跳，这对演员来说很痛苦，但是多么美！”（赵长征：北京大学对外汉语教育学院讲师）为此，他们有的强调“不追求音乐性的诗歌就不是好诗。”（龚刚：澳门大学中文系助理教授）要求新诗也要像古诗词一样压韵和平仄。有的则刻意选择一些优美的词句去营造所谓优美的意境，所谓“诗中有画”。殊不知，诗歌从来不是也永远不会是用来优美的。“应该要求一首诗的是准确、生动、有力，对事物内在隐秘的揭示。”（孙文波《我的诗歌观》）
二是那种一落笔就满纸星星呀、月亮呀、花朵呀、孤独呀、忧愁呀、灵魂呀等不食人间烟火的词语充斥期间的优美——一种失血的、苍白的、乏力的、恹恹一息的优美。从这个意义上说，徐、戴以及后来的席、汪等一些人的一些诗对当下的诗歌阅读和写作显然是失效的。那种单一、刻板的话语操作及表达方式，已全然不能表现当下的错综复杂的生活和情感。
诗歌从来不排斥美，但诗歌的美显然不应当只是徐、戴式的柔弱的优美，而更应当有一种开阔之美（如夸西莫多《瞬息间是夜晚》）、宁静之美（如沃伦《世事沧桑话鸣鸟》）、澄明之美（如李商雨《无以歌咏》）、悲悯之美（如张执浩《美声》）等等。即使表现个体孤独、寂寞的小情绪，如赵丽华的《这个夜晚……》：“这个夜晚像一个无家可归的人那样／在黑黑的大地上蹲伏着／他被巨大的委屈笼罩着／找不到出路……／直到天亮的时候／他突然不见了”，也要比徐、戴式的“清愁”来得更直接、更有力、更开阔、更明朗。
需要提及的是，一味的唯美追求，也导致了一些诗人诗歌语言的洁癖症。他们本能而敏感地拒绝和排斥粗话以及有关性的词语，从而无可避免地也失去了一种粗糙、粗俗之美。诗歌中的粗糙和粗俗，只要恰到好处，往往会带来一种比所谓优雅地表达更能直指人心的效果。如黄沙子的《斑马》、李寒的《幸福的人》（主说：那还在做性梦的人／是有福的）等等。作者/东篱
2003-9-3
抒情。可以说，抒情是中国诗歌的根源和传统。诗缘情。诗歌自然要抒情。
敬文东说：“抒情是可能的。因为个人语境总是抒情的，或总是倾向于抒情的”。
抒情的好处显而易见，这在中国历朝历代的文学作品中都有体现，无需赘言。即使被日常生活经验充斥的今天，“在抵御工具理性、改善指令化生存，她所葆有的感性、湿润、情愫，多少还能为人心提供某些慰藉、舒解与升华。”（陈仲义《漂流瓶里的翅翼——郑单衣简论》）。
所以，我从不一概地“冷落”抒情。我所“冷落”的抒情，一是“我是一条天狗呀/我把月来吞了/我把日来吞了/我把一切的星球来吞了/我把全宇宙来吞了”这种郭式的情感极度亢奋下的抒情，看似有力量，实则空洞无物；二是“我不知道风/是在那一个方向吹/——我是在梦中/她的温存，我的迷醉”这种徐式的顾影自怜、手淫状的抒情，俨然一副“无人会、凭栏意”的寂寞小文人之相。这两种抒情，说到底都是一种滥情，琼瑶式的大喊大叫、哭哭啼啼的无病之呻吟。
我崇尚一种简朴的抒情。如：“在病倒的那天晚上/我又一次听到了童年的梦语/在乡村，内心温暖的夜晚/我听见萤火虫在暗处的蠕动/仿佛母亲点亮的灯盏，她/等我回来，又这样多少年过去了/如果我的身体之疾惊起了/燕子，我的燕子，流淌在乡村/之夜缓慢的光阴里。我是/一个疾病漫游在城市的/楼宇间，也是一个童年走在/缄默之夜回乡的路上”（马累《乡村之夜》）。又如：“从黄昏我的悲哀渐起。直到午夜/情欲弥漫了我/你不能懂得一种/羽毛一样的黑，匍匐在三两根枝桠中间/不能自由的是我不是夜/体会一下，冰凉的/爪子脱离了我。挂在这里。我第一次/用嘴/和舌头/思考/我没有办法原谅这虚构的夜晚……”（五木《乌鸦》）。这种抒情，更显得简捷、有力。因有本真的细节经验而不空，因情感有所节制而不滥。细节是诗歌非常重要的元素。而节制则可以说是高手的一个不大不小的标志，也使诗歌有别于散文的一种可能。
张闳在《抒情的荒年》一文中说：“海子之死使我们看到，抒情的黎明是如此之短暂，它紧接着就是黄昏。过于早熟的麦子迅速倒伏，使抒情的农业歉收。”似有一种悲观及不满情绪在内。我于此倒也坦然。诚然，抒情在当下的确遇到了难处，严重点说是四面楚歌，或者形容为“门前冷落鞍马稀”。但这个问题，似乎应从两方面来看，一是抒情从来不是诗歌的目的（叙事也不是），只是一种表达方式，或称诗歌的手段、策略。条条大路通罗马。无论你采取哪种诗歌手段，你的目的都是要到达诗歌的罗马。二是实际上好多叙事性很强的诗歌，其骨子里仍是在抒情，这种抒情因抒情主体的冷静、客观、克制的态度而显得隐忍不那么张扬罢了。作者/东篱
2003-9-11
叙事。叙事与抒情不对立，不是对抒情的反动，从来不是。它和抒情一样，都是诗歌的一种方式、手段、策略，而不是目的。
“我想抒情，但生活强迫我叙事。”（张执浩《岁末诗章》）由此是否可以断言，是当下的“生活”（现实）首先出现了问题，而不唯诗歌？因为“生活，写作的前提与背景”（孙文波语）。而每个人的写作都必须忠实于他自己的“生活”，准确点说，就是忠实于他自己所感觉到的或眼中所认为的现实。这个现实应当是复杂的、矛盾的、可变的，具体的、细节的、鲜活的。这样，单向度的主观抒情，显然已不足以承载这个现实。要增强诗歌的承载力，就必须扩大诗歌文本的广阔度和包容性，必须由单纯的形而上转而面向形而下，由单纯的抽象的灵魂的东西向形象的吃喝拉撒睡等日常生活方面扩张。叙事的选择或出现，恰恰解决了这一问题。而且，“在诗中渗入一定程度的叙事性，有助于我们摆脱绝对情感和箴言式写作，维系住生存情境中固有的含混与多重可能，使诗更有生活的鼻息和心音，具有真切的、可以还原的当下感，使我们的话语保持硬度并使之在生命经验中深深扎根。”（张军《当代诗歌叙事性的控制》）
叙事似乎已成为当下诗歌的主导或曰强势（如果存在主导与辅导、强势与弱势的话）。但主导也好，强势也罢，并不能说它流行，只能证明它有效，正因为有效，才被众多的诗写者所采用。这没什么不好。事实上，诗歌的叙事并不是什么新鲜事。只要略读外国译诗的读者就会知道，像罗伯特·潘·沃伦（Robert Penn Warren，1905-1994）等一些诗歌大家的大部分作品都具有极强的叙事性。而虽说抒情是中国诗歌的根源和传统，但这并不就意味着中国诗歌没有叙事性，像屈原的《离骚》，李白、杜甫等一些诗人的诗篇从不缺乏叙事性。即使唐代诗人张若虚那首唯美的《春江花月夜》，其叙事的成分也十分明显。比如：“谁家今夜扁舟子/何处相思明月楼/可怜楼上月徘徊/应照离人妆镜台/玉户帘中卷不去/捣衣砧上拂还来”。正因为叙事的引入，才更增加了细节的真实性，一个思妇的形象跃然纸上。而早在二、三年代的胡适、茅盾等一些诗人、作家同样注意到了诗歌的叙事性问题，并在理论见解和诗歌文本上做了一些有益的尝试。
新诗不等于分行散文。这是一种担心。而诗歌叙事性的涌入，让这种担心更具有了可能性，或者说加重了程度。但我感到，这种担心有时是没有必要的，尤其是在优秀的诗人或优秀的诗歌文本面前。比如吕德安的《父亲和我》：“父亲和我/我们并肩走着/秋雨稍歇/和前一阵雨/像隔了多年时光//我们走在雨和雨的间歇里/肩头清晰地靠在一起/却没有一句要说的话//我们刚从屋子里出来/所以没有一句要说的话/这是长久生活在一起/造成的//滴水的声音像折下的一支细枝条/像过冬的梅花//父亲的头发已经全白/但这近乎于一种灵魂/会使人不禁肃然起敬//依然是熟悉的街道/熟悉的人要举手致意/父亲和我都怀着难言的恩情/安详地走着”。干净的语言，直接的叙述，把父与子之间那种日常生活中微妙的关系和本真的情感呈现得非常细致、感人，就像发生在我们每个人的身上一样。诗歌中那种诗意的强度与张力，远非一篇散文所能达到的。再比如希尼那首句句都在叙事、写实的《期中休假》，看似很散，但诗中弥漫出来的那种生命或人生的恍惚、虚空感，让人读后不禁暗自颤栗。如果把它改为散文，能否达到这种效果，我表示怀疑。
自然，无论叙事还是抒情，都有一个度的问题。如何控制？如何使叙事避免平面化？如何让叙事性诗歌不至于给读者的印象更像散文？这一方面是技术的问题，另一方面又取决于一个诗写者认知事物的能力。一句话，也就是驾驭诗歌能力的问题。作者/东篱
2003-9-12
声音。诗歌也讲究声音。因为汉语言文字是叮当作响的。
“——让暴风雨来得更猛烈些吧！”（高尔基《海燕》）这是一种典型的高音写作，饱含激情，充满着所谓的革命的浪漫主义色彩。
而在当下，我反对，或者说反感这种高音写作。原因有五：
⑴物欲的社会已经够喧嚣，让人心烦的了。我们的写作更大的一部分（也可以说是意义），应当有别于“社会”，或者说有一种净化功能，“是对周围环境，对社会噪音的消解。”（《吕德安访谈录》）让世俗的心沉静下来。
⑵高音势必情绪化，而文学作品不应当是情绪化的东西。鲁迅不是说过“恐吓和谩骂决不是战斗”吗？
⑶高音容易主观。虽说每个人的写作都是从自身的真实感受出发，呈现一种主观意愿，但写作者如果过于强调自我，势必会对事物的本来面目形成一种遮蔽，不尊重事物，无法对事物做出判断，那么作品的准确和负责也就落空了。
⑷主观性及情绪化的作品，容易失去控制，泛滥成灾，成为情思、情怀、情志的奴隶。歌德说：“在限制中才显出名手”。文学作品应当是一种“控制”的艺术。
⑸“文学是世界上最慢的历史，是一种最缓慢的精神活动。”“真正伟大的作家，是能够让时间在自己身上停滞的作家，像曹雪芹、沈从文，他们都是留住了时间的作家，时代对他们并不重要，重要的是时间，一种永恒的时间，缓慢的时间。”（于坚/谢有顺《文学是慢的历史》）这里的“慢”，除了“时间”因素，我以为还应当包括文学作品本身内在的节奏。我喜欢舒缓的诗歌。而高音难免速度要快。这个时代什么都在提速，但文学作品，特别是诗歌，应当“慢”下来。
诗歌的声音，关乎诗歌的语言和诗歌的内在节奏，也关乎诗写者认知事物的方式以及内心的修为。
陈超在《当代外国诗歌佳作导读》一书中说：“诗人要避免给人以虚张声势号令般的专横压力，要删除那些突兀的刺耳的声音，为‘音高投限’。”
一个成熟的写作者，几乎总是让情感处于“零度”状态，客观、冷静地描摹眼前的物象。而越是冷静的东西，往往越准确、越有力，越能给读者以心灵上的震撼。
“诗是诗人沉静中回忆起来的一种情感。”西方某诗人的这一名句，一直在影响着我。
作者/东篱
2003-9-13
诗到什么为止。“诗到语言为止”是韩东的诗学主张，最能体现这一主张的作品就是《甲乙》。从字面理解这句话，现在恐怕很少会有人苟同。诗是从语言开始的，怎么可能到语言为止呢？我以为，韩东的这一诗学主张，旨在强调语言对于诗歌的重要性。因为诗歌毕竟是个体经验在语言中的瞬间呈现，语言不过关，再独特的生命经验也不可能得到最完美的呈现。
那么，何为“语言过关”呢？我以为，总的要求应是少修饰的干净，质朴的，直接的，富有生命力的。当然，语言是个大的诗学概念。我这里强调的可能是词语的选择。
在词语的选择上，我以为孙文波提出的“警惕诗歌写作中的‘俗语’问题” 特别值得注意。因为说得太好了，我愿意大段照抄照搬，供一些初学诗写者借鉴。
“1、被大量写作者频繁使用的一些词汇，如灵魂、命运、风暴……等等，这些被很多人作为‘关键词’用进诗篇的词，由于过量地被使用来当做诗篇的历史感、价值观的支撑物，早已出现了可以称之为‘词义透支’的现象，即它们在诗中不但没有了能够获得真正地揭示主题深度的能力，相反地让人感到其原有的语义载量已不复存在。2、约定俗成的象征性词汇的象征性含义的滥用，如玫瑰、乌鸦、镜子……等等。意象的构成本是一个文化传统的历史沉积现象，同时也是诗歌写作的契机问题，但由于一些人没有考虑到这些，仅仅是简单地将之做了公式化的使用，因而其象征的含义被彻底破坏掉了，失去了其词义中本来包含着的指向性。它导致的结果当然是这些词的象征性含义的消解，并且亦使得它们具有的历史语境载量被减弱，最终使我们在看到它们时没有感觉。”（孙文波《笔记?一九九八》）
当语言不再是问题的时候（也可能是一个长期磨练的过程），诗应当到什么为止呢？换句话说，诗最终抵近的是什么呢？我以为是忠实现实、呈现现实，并且要努力做到准确、真实、负责。所以，我提倡诗到“对现实的竭力求近”（吕德安《天下最笨拙的诗》）为止。当然，“求近”现实，不等于“还原”现实，如果那样，写作就失去了意义。而且此“现实”，也绝非彼“现实”。作品呈现的现实，应当是写作者“提升”或“改造”或“过滤”了的现实，融入了个体生命经验，也就是写作者自己的现实。拿吕德安的话来说就是：“这个现实可能是一棵树，一种声音，一片雪的飘落，一次做爱”（《天下最笨拙的诗》）。比如他的《解冻》：“一块石头被认为呆在山上/不会滚下来，这是谎言/春天，我看见它开始真正的移动/而前年夏天它在更高的山项……/我想，这就是石头，不像在天上/也不像在教堂可以成为我们的偶像/它们只是滚动着。一会儿这里一会儿那里……”诗人采取平静客观的平面话语直接处理审美对象——“石头”，不动声色，冷静平淡，不做任何附加意义的赋予，石头就是石头，和人类处于对等的地位，人类甚至无法理解它们，而只能最大限度地抵达它们，反映它们的本来面目和客观存在。再比如杨黎的《撒哈拉沙漠上的三张纸牌》、韩东的《你见过大海》等等作品，都是事物存在的自然呈现，不夸张，不过度修饰，让事物“回到”事物中去，“还原”它们的丰富性和具体性。
这里还涉及到两个问题。
一是写作者用语言把握现实的能力。写作者的最终目的是要用语言抵达一种现实，一种他眼里的现实、心里的现实，或者说是想象的现实。不管效果如何，这毕竟是写作者的一种倾向，一种愿望或追求。写作者用语言把握现实能力的问题，究其实质，正如姜涛所说，“更主要是一个风格层面的问题。对现实的追求或还原的要求暗含的是对朴素的追求，对过度修辞的拒绝。”我深以为然。
二是写作者对等事物的态度。写作者与客观存在之间应该建立一种平等的关系。写作者既不应居高临下，“那种目空一切的狂妄，那种坚硬的造反者、救世主的姿态”（比如某些革命诗篇），因为“他并不是神，他只是替天行道，他只是神的一只笔。”又不应卑躬屈膝，人为地拔高客观存在，脆在它的脚下，一味忘情地唱颂歌（比如某些爱国诗篇、怀古诗篇）。“诗人写作是谦卑而中庸的……诗人写作与人生世界是一种亲和而不是对抗的关系，它不是要改造、解放这个世界，而是抚摸这个世界。” （于坚《棕皮手记：诗人写作》）“谦卑”、“亲和”、“抚摸”三个词，恰好说明了诗是“对现实的竭力求近”。
好了，你自己看着写把
6，古诗文，文学知识
答案：
1.王维
——《使至塞上》 单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汗塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢侯骑，都护在燕然。
《马诗二十三首》
——其五 大漠沙如雪，燕山月似钩。
2.西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
——张志和《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
3.李清照 常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
——《如梦令》
4.学而不思则惘，思而不学则殆。
——《论语》
5.“吹面不寒杨柳风”。
“沾衣欲湿杏花雨”。
——宋 志南《绝句》
后面三空问题有点杂乱，不知何处下手。请谅解。
6.好雨知时节，当春乃发生。
——杜甫 《春夜喜雨》
7.生于忧患而死于安乐也。
8.《诗经》
——《诗经 小雅 谷风之什 北山》：陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕从事；王事靡盬，忧我父母。 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。 四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鲜我方将；旅力方刚，经营四方。 或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。 或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。 或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。