变革中国
现如今新能源汽车占据市场未来的趋势，这是什么原因所致？
中国新能源汽车市场经过多年发展，已在纯电动、混动等领域构建起较为完善的市场及产业链基础。面向未来，以清洁能源替代传统化石能源，实现从能源的生产、运输、利用全链条绿色环保，则是汽车产业发展所追求的重要目标之一。那么今天就让我们说说现如今新能源汽车占据市场未来的趋势，这是什么原因所致？ 1.节能环保 为什么世界各国都定制了禁燃相关的时间线？这是因为石油资源会枯竭。如果汽车继续使用汽油，未来可能没有石油可用，否则油价将飙升。从国内来看，国内70%的石油都是进口的。如果能转变成电能，在能源成本上可以节省很多钱。此外，燃油车排放的废气对城市环境造成严重影响，从长远来看，将对全球环境和全球变暖产生负面影响。 2.品牌发展 除了节能环保，中国单独在汽车行业发展新能源是一种迫切而必要的行为或趋势。纵观汽车发展史，中国的汽车R&D和生产已经处于落后地位。正因为如此，国产车即使再努力，最终也会不如合资车，而豪华品牌长期被国外汽车品牌占据，国产车企只要加价就会被吐槽。在这种情况下，不仅不利于汽车企业的发展，也不利于国内的汽车环境。 3.新能源汽车是“减碳”的重要一环 毫无疑问，新能源汽车是未来汽车的趋势。国外很多传统车企都把新能源汽车作为未来的发展方向，奥迪也宣布将在10到15年内彻底转型为新能源汽车公司。新能源汽车的出现带动了汽车行业的技术创新。过去，汽车企业在R&D投入巨额成本升级发动机技术，而在新能源汽车领域，企业更注重电池组和软件系统的研发。当整个世界都朝着“物联网”发展的时候，任何一家车企都知道，只有网络系统和软件服务更加完善的新能源汽车，才会是汽车行业的发展方向。
新能源汽车市场的突破
新能源汽车市场的突破 科技创新和核心技术突破方面取得明显成就 国内新能源汽车科研开发从八五期间开始历经十五期间“三纵三横”，十一五期间《节能与新能源汽车重大项目布局》，十二五期间“纯电驱动技术转型战略”，进入十三五，结合各类重大科技专项和强基工程等激励扶持创新，目前来看，已经取得明显成就。其中，包括上海电驱动、宁德时代、天津力神等行业重点企业，在国家“863”项目等支持下，实现了从科研创新孵化到产业化的巨大蜕变，以及进行行业内协同联合攻关取得重大突破，或者是整合产业链上下游资源组建联盟抱团发展。官产学研用共同发力助推产业壮大，在新能源汽车产业领域取得显著成效，并探索出众多成功案例和路径经验。 对比而言，国内新能源汽车创新模式从上到下路径清晰，从产业需求、发展目标、分阶段实施路径等进行全面系统规划，从而指导国家科研资源精准配置，形成了一大批具有完全知识产权的科研成果和产业化输出成绩。整体来看，在新能源汽车领域，产品和核心技术创新主体大部分在国内，自主知识产权及技术经验、数据积累为我所有，为我所用。相比较于传统汽车领域委外开发、核心技术缺乏、经验和数据库积累较少，具有更坚实的后续发展基础和强劲动力。 此外，近年来围绕新能源汽车的创新创业、众创空间和孵化加速等，行业间主体(企业、科研机构、高等院校、行业组织联盟等)、各级地方政府不断完善扶持环境，配套激励政策，从产学研协同开发、测试验证、成果产业化、资本参与等产业链全生命周期均建成较为完善的支撑体系。上述新能源汽车领域的创新探索，为自主掌握关键技术，提升核心竞争力奠定坚实基础并已取得突出成就。
急求中国历史的百年变迁!!!
中国近百年社会生活变迁，是一个饶有兴味的课题。它从一个最基本的层面反映了我们社会文化几千年未有过的伟大变化。对于社会历史的研究，可以从政治史、经济史、文化史、社会史等诸多专门史角度去进行。过去，我们曾非常重视社会发展史研究，五十年代全国范围内曾普遍进行社会发展史教育。但是，那时所讲的社会发展史，实际上只是社会形态发展更迭的历史，讲的是社会经济形态、社会生产方式发展更迭的历史过程，基本上没有触及社会生活方式，更没有具体研究人们实际的社会生活形态。综观人类社会发展的历史进程，除政治活动、政治生活非常重要外，还有经济生活、文化生活等等更值得注意，而常常被以往学者所忽略的社会日常生活方式，其重要性其实完全不下于它们。正如人们所熟知的那样，人类从来就不是单个人在生活，人类从一产生起，就是在特定的社会中生活。人们不能自由超越他们所处的特定社会关系和社会存在，他们总受制于历史形成的特定的社会生活，这是不以人们的意志为转移的，也是别无选择的。这里所说的社会生活变迁，不是包罗政治生活、经济生活、文化生活等在内的所有社会生活的变迁，而是指人类有史以来赖以生存的最普通、最普遍的日常生活，是人民千百万芸芸众生世俗生活的历史演变。
为什么我们在当今尤其要重视研究社会生活的变迁历程呢?这是因为多少年来，由于政治过于泛化，意识形态过于泛化的影响，我们比较多地注意了人类历史中的政治活动、经济活动、思想文化活动等方面的研究，而恰恰忽略了与广大老百姓关系最为密切的衣食住行等社会生活方式及其变迁的研究。我们的历史研究是以马克思主义为指导进行研究的，而马克思本人在进行历史研究时对于人们的衣食住行却是极为重视的。他所创立的历史唯物主义学说，就认定人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，便是人们为了能够创造历史，必须能够生活，为了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。这是一切历史的一种基本条件，是人们每日每时都在进行的历史活动。遗憾的是，除了年鉴学派以外，号称信奉历史唯物主义的历史学家们在研究社会生活方式方面并没有做出引人注目的成绩。令人感到欣慰的是，我国学术界在改革开放的历史新时期，对于社会生活变迁的研究，已经有了很大的进步与发展，出版了许多专著和论文，在一些领域应该说还有一定的突破。但总的说来，这些成果与我们飞速发展的社会需要相比较，还远远不够。精深的著述可以说还是凤毛麟角，在深度和广度上都有待于作进一步的开掘和拓展。
本书的作者是上海市民俗文化学会的一群学子，他们艰苦收集相关资料，经多年潜心研究撰成本书。研究社会生活变迁与研究民俗文化原本有着天然的联系。民俗文化学是专门研究具有传承性的民间生活和民间文化的科学，它在广泛而深入研究具体的民间生活和民间文化现象的基础上，综合研究民俗文化的特殊规律和一般规律，作出理论概括。从民俗文化这个独特的视角来研究社会生活变迁，为社会生活变迁研究提供了一种新的方法、新的视野。芸芸众生的生活这个色彩斑斓的世界，它所提供的资料，最具体、最形象、最可靠，也最真实地反映了人类历史发展中经常为人们所忽视的一些基础性的甚至是决定性的方面。这些民俗文化现象在什么社会条件下产生，又是如何影响着社会生活，社会生活又如何推动民俗文化的演变，从这里，可以更好地理清社会生活变迁发展的脉络。
中国百年社会风俗变迁的特点
中国近代社会习俗变迁的原因中国近代兴起于晚清，高涨于民国的社会习俗的嬗变并不是即时出现的，它是由当时社会的政治、经济、文化发展中诸种因素综合造成的。一、变迁之根源— — 社会的变异性社会的传承性与历史的继承性使人类社会不断“翻版”着历史，但社会的变异性却能不断使其推陈出新。中国近代的社会习俗就是在这种力量的推动下，开始在新的领域崭露头角的。就中国近代社会习俗的嬗变而言，这种合力则更多的源自于东西文明的相互冲撞之中。众所周知，鸦片战争以后，随着外国传教士和侵略军进入中国，西方的物质文明和精神文明也随之而至。不管中国人是主动亦或被动的接受西方的文明，中国的文化都必须做出回应。于是，洋务派出现了，维新派问世了，他们不断利用其在政治上的优势和学识上的擅长，开始了一场以“中体西用”的提出为口号，以继承发扬传统的学术文化为主体，并注意吸纳西方文化的文化运动。这样，在中西文化的冲突与融合中，在新旧事物的摒弃与吸收中，社会变化了，风气开化了，而作为社会生活构成元素之一的社会习俗自然会另有一番新的景象。二、变迁之趋向— — 政治的导向性社会习俗作为政治生活的一个写照，又往往和政治的导向、政府的政策联系在一起。一个政府常常从维持其统治的角度出发，干涉百姓的生活习俗。早在l 9世纪60年代，太平天国就采取了一系列反旧俗的措施；同时，他们还进行礼俗方面的改革，包括对服饰、礼仪、宗教、婚丧、称谓等方面做出的规定。到清朝“预备立宪”时期，清政府也采取了一系列移风易俗的举措，包括：废除满汉通婚的禁令等。辛亥革命后，以孙中山为首的革命党人从维护革命成果，扫除封建专制的目的出发，发布了一系列改革风俗的条规，内容涉及禁卖人口、禁止体罚、保护民权、严禁鸦片、禁止赌博、管制娼妓、改革历法、改变称呼、限期剪辫、劝禁缠足、改革礼仪、树立新风等各个方面。同时，在政府的有力推动下，以风俗改良为宗旨的社会团体应时而出，它们的宣传与政府的政策遥相呼应。一时间，在全国各地出现了一股声势浩大的移风易俗、除旧布新的潮流，社会面貌和风俗习惯大为改观。三、变迁之催化— — 商业发展的趋利性鸦片战争以后，在西方观念的影响下，“重商”政策开始推行，于是，许多人弃农经商，甚至出现了全国经商之势，世人重商一度成为领导潮流的时尚。“重义轻利”的古训被人们抛之脑后，取而代之的是对“唯利是图”的追求；诚实守信的经商之道也逐渐褪色，讲排场，比豪华和及时行乐成为一时的风气。社会上攀比现象日益严重，这种社会风气使很多人开始追求新的生活方式，这在一定的程度上也促进了当时社会风俗的变迁．。四、变迁之前奏— — 思想的革新性l9世纪末到20世纪初的30年间，是中国的思想界之大革命阶段。西方先进国家的入侵，先进文明的进入，“进化论”的引进，无不在中国知识分子群体中产生了极大的影响，成为中国思想界之“催化剂”。数次战争的失败，洋务运动的锻炼，戊戌变法的教训，使中国出现了一个新型的知识群体。他们宣传资产阶级的新的生活观念。这种新的文化价值观成为中国近代社会习俗嬗变的至关重要的思想基础；在资产阶级的这些自由、平等、博爱思想的浸润下，一种崭新的社会风俗开始出现。五、变迁之诱发— — 传教士的引导性鸦片战争以后。由于不平等条约的签订，更多的外国传教士开始进入中国。从此以后，中国的思想领域发生了显著的变化。于是，教会和教堂不仅成为他们宣传宗教的圣地，也成为他们传播近代科学文化知识的殿堂。他们往往通过出版书刊、开办学堂、育婴堂、孤儿院、救济院和鸦片吸食者收容所等机构，来引导人们反对迷信、宣传科学，并对各种陋习加以批评，鼓励人们劝戒鸦片、提倡天足，并反对纳妾。中国近代社会习俗变迁的特点社会习俗作为社会生活的一个组成部分，在与政治、经济并行发展的过程中，不仅反映了同一时代社会的共同特点，同时，它又呈现出了许多与众不同的自有的特点。一、与古代社会习俗的变迁相比，中国近代社会习俗的变迁具有急剧性社会习俗在中国数千年的历史长河中一直发出新的气息，但其力量之微薄，变化之微弱，速度之缓慢，与近代社会习俗的嬗变的急剧性相比显得苍白无力。从l 9世纪6O年代开始，对于社会习俗改良的宣传和行动经历了洋务运动的初端，维新改良的深入，最终达到辛亥革命的高潮；在这短短几十年的社会发展中，虽然有社会的动荡不安，政府的更迭交替，但这一潮流却不断发展壮大，并席卷了社会的各个阶层。而且，这次潮流波及到人们生活的方方面面，不仅包括对人们物质生活方面的改良，更包括对人们精神生活方面的解放，涉及到人们的衣食住行、举止言谈、礼仪交往、人情事故等诸多方面。二、与当时的政治变革相比，中国近代社会习俗的变迁具有滞后性鸦片战争以后，中国的社会出现非常明显的变动。在社会生活中，新旧力量根据自身利益的需要，各自扮演着历史赋予他们的角色。在各种力量的互动中，社会生活呈现出多样化的特征，社会习俗的嬗变也反映了这种新旧交替的时代特征，烙上了过渡性的色彩。然而，由于保守势力的阻挠，虽然中国近代的社会政治制度发生了很大的变化，但社会习俗嬗变的事实并不是很乐观。它只局限于城市和上层社会，广大民众中尚未取得明显的变化。三、在西俗东渐的过程中，中国近代社会习俗的变迁具有附庸性中国社会习俗是在西方文化的熏陶下发生嬗变的。这无疑在很大程度上决定了中国近代社会习俗的嬗变将具有浓厚的西方文化的色彩，具有附庸西方文化的鲜明特征。当然，对于中国近代社会习俗嬗变的附庸性，应首肯定其进步性。四、从传播与发展的角度来看，中国近代社会习俗的变迁具有不平衡性社会习俗在其发生嬗变的过程中，由于各地政治言论的不同。政治和经济发展的迥异，文化意识的差别，不同地区的情况也不一样，它具有不平衡性。首先，在东南沿海地区、通商口岸和开放城市，由于与外界接触的机会较多，人们的思想比较活跃，这使得人们比较容易接受新鲜的事物。同时，在城乡和偏远的山区，特别是西南、西北及东北等相对比较落后的地区，由于地势较偏，先进的思想和言论很难到达这些地区，而且这里的人们受地域和传统的影响，很难改变他们的顽固思想。其次，接受这一嬗变的人群也是不一样的，革命党人和社会的开明上层人物在思想上和政治上的优势使他们在接受这一新事物的过程中具有了“天然的偏向”，而对于一般的平民百姓而言，能接触到并接受这些新事物就显得难乎其难了。总之，中国近代社会习俗的变迁顺乎历史发展规律，这是当时社会各种力量合力的结果。其间既有政治的导向作用，也有商业发展的催化作用；既有思想革新的启动，又有外国传教士的诱发。但是，中国近代社会习俗在其变迁的过程中，因其保守的历史继承性。再加之保守势力的阻挠，其嬗变虽呈剧变之态，却终未成破竹之势。所以，民国虽已成立，然而，民风朴素、泥守旧制的状态与以前相比并未有很大改观。这一切注定中国社会习俗的近代化还要有一段漫长的路要走。
第一次大变革周秦之变在我国历史上是怎样发生的？
“三皇五帝始 ，尧舜禹相传。 夏商与西周 ，东周分两段。 春秋和战国 ，一统秦两汉。”——《历史朝代歌》 中国是世界四大文明古国之一，而且是唯一未曾中断、延续至今的古文明，对于中国人来说，历史并不仅仅是这块土地上曾经发生过的事情，而是一个民族的文明记忆，通常我们会把夏朝当做中国第一个朝代，然后经过不断的改朝换代，兴衰无常，中国经过数千年风雨，走到了现在。 但这其实并不是中国历史的全貌，其实上述这种中国人很熟悉的“历史叙事”并不是从夏朝开始的，而是从秦朝开始的，秦国灭亡周朝、横扫六国后统一中国，建立秦朝，这绝不仅仅是一次普通的改朝换代，事实上这是中华文明在历史上第一次大变革，被称为“周秦之变”，它有多大影响呢？按照历史学者张宏杰老师的话说：以公元前221年秦始皇统一中国为节点，在此之前2000年的中国，和在此之后2000年的中国，存在本质性的不同。 秦朝之前，中国只是一个文化层面的概念；然而秦朝之后，中国则是一个统一的大帝国，是秦朝的建立，第一次使中国由一个抽象的地理名称转为具体的大一统帝国，这直接影响到后来中国两千年的历史，即使是清朝灭亡帝制结束了，“大一统”理念仍然是根植于中华民族心中。这一点在历史教科书上是这么表述的：秦朝是中国历史上第一个大一统王朝。 有些人可能不明白这是什么意思？秦朝是第一个大一统王朝，那夏、商、周三个朝代算什么呢？关于这个，我们要从中国的文明史说起了。 任何强大兴旺的文明都不可能是突然间就出现的，中华文明也是一样，一开始，在中华大地最适合农业生产的中土中原一带，出现了大大小小的部落式的小集团，他们不断发展，这就是文明的起源，三皇五帝相传为中华文明的起源，当然，这些上古历史和人物很多时都以神话形式出现，已难考究其真确性，但通过这些神话，我们也能窥探出文明早期的一些风貌：比如用火（燧人氏），发展种植业（神农）等等。 随着不断发展，部落之间互相有了联系，而且对自己生活的区域也有了些大体的、整体性的认识，于是开始出现部落联盟或复杂酋邦形式的国家，而中国传统史书中记载，最开始就是夏部族，这就是第一个中原部族世袭制朝代——夏朝，之后夏朝被商朝取代，商朝被周朝取代….. 但是大家务必要注意：夏商周这先秦的三个朝代和秦朝之后的朝代有本质的不同，后面的朝代是中央集权制的大一统帝国，但夏商周大体只是三个部族，它们的“朝代”之名是后面的大一统王朝按照后世的逻辑给它们加的，事实上夏，商，周可以理解为是三个部族，它们之间的改朝换代实际上不是灭亡其政权，而是争夺了部落联盟内部老大的地位。 而且，这三个部族不是一个灭一个，而是长期是共存的，争夺老大的地位不代表要灭亡人家部落，比如周武王灭商后分封诸侯时，仍然封商纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀，因为当时的规矩就是“兴灭国，继绝世” （恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族）。即使是“三监之乱”后，商朝的血脉仍然得到延续，这就是春秋战国时期的宋国。 夏商周其实是不同地区的部族 夏，商，周这先秦三代，受制于当时的社会条件根本不可能形成一个紧密的王权，这个时候中国大地其实根本不是一个整体，而更像是一个地理文化上的概念，但是，基于文明水平发展的高低，这片土地的一些部族逐渐有了“华夏”、“诸夏”的“文化共同体”的意识。 当然，历史一步一步向前，夏、商、周三朝也一步一步发展，到了周朝，出现了相对夏朝和商朝而稳定一些的“分封制”，但根据当时的生产力条件，也只能到此为止，周朝前期本质上仍然是奴隶制社会，其基本经济制度是“井田制”。 注：井田制，中国古代社会的土地国有制度，出现于商朝，到西周时已发展很成熟，所谓“井田”是道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋实质是一种以国有为名的贵族土地所有制 但是到了战国时期，情况发生了转变，这根本原因是什么呢？就是生产力的发展——农业革命，战国时期，铁质农具和牛耕大量推广和使用，这使得农业生产力飞速提高，使得家庭小作坊式的小农生产成为可能，很多贵族开始在公田之外开垦了大量的私田，希望得到更多的财富，这些田地当然是瞒着公室，不纳税的私有物，而久而久之，私田的数量越来越多，而开辟和耕种大量私田需要大批劳动力。传统的奴隶制的办法已不能调动生产者的劳动积极性，于是剥削方式改成了收租，封建经济制度形成了，为了获得更多劳动力，使得公田无人力可用，奴隶制度事实破产，封建制度建立起来。 经济制度的变革当然带来了巨大的社会变革，之前奴隶社会的什么宗法制度和礼乐制度被冲击得一塌糊涂，所谓“礼崩乐坏”，同时，中国也在走向统一，夏商时期，部落方国成千上万（《帝王世纪》说，夏商之际，天下1800方国），到了春秋时期，开始出现数百个诸侯国，而到了战国时期，大的诸侯国只剩下了7个！ 这有着深刻的历史背景，因为农业发展了，人口增加的，各个部落、诸侯国为了争夺土地，水源等生产资源的矛盾越来越大，所以战争也越来越血腥，春秋时期的战争通常是争夺霸权，一些大国希望周边国家认同自己是区域的老大，来获取利益；但是到了战国时期，变成了你死我活的毁国灭族之战！ 这些强国才是真正意义上的“国家”而不是传统意义的部族联盟，春秋战国时期，中国第一次出现了比较正式的行政区划——“郡县制”，这个制度起源于春秋，形成与战国：春秋时期诸侯兼并，大国灭掉小国之后如不愿将该地分封给贵族，也会设置为县（其实就是“悬而未决”的“悬”的简写），而郡多设在边境，为防止邻国侵袭则需有大将戍边，集财政大权与一身，直接听命于中央，郡县制的产生，实际反映了奴隶贵族的日益衰微，以及封建集权的日益强大！ 而彻底的统一，则由西部边陲的秦国完成了，秦国地处西疆，离核心中原地带的纠纷比较远，于是默默积蓄国力，而且还成功进行了商鞅变法，成了当时集权程度最高的国家，秦朝是最适应这个时代的国家，这使得秦王朝的战斗力十分强大，最终由秦国完成了整合中华的任务，横扫六合后，秦朝建立，之后，“车同轨，书同文”，中华大地成为政治意义上的紧密共同体。 中国第一次实现了大一统，这便是“周秦之变”；这次变革形成的基本制度，在中国延续了两千年！即使是游牧民族进入中原，也无法撼动，而下一次出现这种影响力的变革，还要到两千多年后的辛亥革命……