楞严经讲解
《楞严经》白话大意第四卷之一
跟我读藏经，白话写大意 第125篇
《楞严经》白话大意第四卷之一
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第四卷之一 原文
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——北宋·德洪寂音尊者
「《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略」。-宋·德洪尊者造论、宋·正受大师会合《楞严经合论·卷一》。《卍续藏》。
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第四卷之一 白话大意
这时候，富楼那在法会大众之中，从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，合掌恭敬的对佛说，大威大德的世尊，您真是善于说法，以权智方便为一切众生开示、敷演如来的第一义谛。
世尊常常推许我，称赞我是所有佛弟子中说法第一。今天听了如来微密奥妙的法音，我却像是耳聋的人，在百步之外听一个蚊子的叫唤声，看都看不到，怎么听得到呢？佛虽然宣示明白，让我们除掉心头的疑惑。但我们还是没有明白其中根本的道理，以至于没有完全除去疑惑。世尊！比如阿难他们，虽然开悟了，但是无始以来的习气、烦恼还没有除去。而我们这些法会上已经证得了无漏的大阿罗汉，虽然诸漏已尽，已超三界，今天听了佛所说的第一义谛，也只是了解了一个大概意思，虽然悔恨之前贪著小乘法，但是对于大乘法的第一义理，没有通达明了，还有一些疑惑。
世尊！如果说世间的一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等，本来都是如来藏，如来藏清净本然，为什么又忽然生出山河大地等无情世界、和有情的众生呢？为什么这世界有成住坏空、空而又成？为什么众生有生老病死、死而复生？为什么这些都在终而复始的不断流动变迁呢？
而且，如来您还说“地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住”，世尊！如果地性是周遍圆满的，到处是陆地的话、怎么会容得下水呢？如果水性是周遍圆满的，水火相克，到处是水的话、火应该都灭了，怎么又有火，而且，水性火性都遍满了虚空，怎么没有互相侵凌、互有生灭呢？世尊！地性是有形的，属于障碍，空性是无形，属于通透，有障碍就不通透，通透了自然是没障碍的，怎么地性和空性也都是周遍法界的呢？我实在是不知道到底是什么意思，只愿如来大发慈悲，宣示流布这其中究竟的义理，为我和一切大众，拨开心里的迷云。说完，富楼那和大众都五体投地的顶礼，钦仰渴慕如来无上的慈悲教诲。
这时候，世尊对富楼那和法会中已然漏尽、证得无学的大阿罗汉们说，如来今日在这个法会上，宣示胜义当中的真胜义性，法中最上法，让不求进取、不发大乘心的定性声闻，以及一切没有证得人我空、法我空的阿罗汉，能回小向大，进趋大乘，获得最上乘一真法界，真正万法唯心、心外无法、无生无灭的修行处。你们要认真听，如来为你们一一道来。富楼那等钦承佛的法音，凝神敬听。
佛对富楼那说，像你说的，如来藏性清净本然，怎么会忽然生出山河大地，你以前听没听过，如来宣说的，自性真觉寂而常照，本具之觉照而常寂？富楼那说，是的，我以前常听佛宣说这样的义理。
佛说，你认为觉明，是性觉本来就明，只是叫做觉呢？还是性觉本来不明，所以要加一个明字合称觉明呢？富楼那说，如果不加明，只称为觉，那么觉体就无所明。
佛说，如果说无所明，就如同不明，成了无明之觉；如果说有所明，那就有能明、所明，就如同外境，就不能称为觉了；如果是无所明，就如同暗昧的无明，既然成了无明，当然不是本觉湛然的妙明真性了。性觉必定妙明，本觉必定明妙，只因妄念在本觉的基础上再加明，所以将妙明转为能明的无明，将真觉转为所明的妄觉。
觉是本体，不是所明的外境，能明的无明，就以无明的业相为所明。能明、所明都已妄立，就有了妄心。觉性本来没有同异之别，只因一念无明妄动，生于没有同异的觉性之中，忽然有种种差别异相，既立能所，心境相对，又异差别异相，立同相之虚空，虚空同、境界异，一同一异相互作用，又成立无同无异的众生相，空、界、众生从自心幻生，又扰乱自心。
能见的众生，所见的空、界，互相对待，而发生劳相，相续不断而生出种种尘相，由分别、执取，引起尘劳烦恼。起惑造业，招感依正二报。世界是依报，静而无相的成了虚空，虚空相同，世界各异，由此有十二类众生，不同于虚空之相同，也不同于世界之各异，就是业果的正报，属真有为法。
本觉妙明，虚空晦昧，互相对待而形成风，风大摇动不停形成风轮，一切世界，由风轮执持，都依风轮而住于空中、不会下坠。
又因执着妄明，欲明虚空，虚空晦昧不可明，就形成地大的坚固障碍之相。地大中的坚精金宝，是无明妄觉所立的坚碍之相，积累而形成金轮，来保持国土。
坚执妄觉所成的金宝，摇动妄明妄觉的风，一坚一动，相互摩擦，就有了能变化的火大。
金宝明净而能生润，火光上蒸金宝，润而出水，水积成轮，所以有水大含润十方世界。
火性升腾、水性下流，一升一降，交互发明，就有种种坚固之相，湿的形成大海，干的成为洲潭。因为是水火交互形成，所以，大海之中，常常有火光升起，而江河湖水，也常流注入洲潭之中。
有的水势没有火势强盛，就结成高山，高山因为是水火交互产生，所以山石相互击打，就有火焰，融化了就成了水。
如果土势比水势弱，水润土、抽出土中的精华，形成草木，所以，山林草木被烧就成了灰土，绞动草木就会有水汁滴出。就这样，由于妄心妄境，交互辗转相生，轮流作为萌发的种子，因为这个因缘，世界才相续不断。
富楼那，妄心妄境的形成，不是别的原因，就是迷于本觉妙明。所明的妄境形成，能明的妄心就不能逾越所明的理。由于这个因缘，所以，耳只能听到声音，眼只能看到色相，色声香味触等六尘，将本觉明体，分成了见闻觉知等六根，六根依六尘而生，六根不能超越六尘，根尘相对，起惑造业，如果同作一业，因同业招感而生生相缠，离开以前的身体、合成新的身体，由此而形成胎卵湿化种种众生。
比如中阴身投胎时，只在有缘的同业众生处看到一点光明，因光明而有爱欲之想，不同于其爱欲的就嫌憎，同于爱欲之想的就恋慕，以一念爱染之心为受生的种子，将爱欲恋慕之想纳入父精母血之中，就成胎了。男女交遘，吸引了同业的中阴身，所以才有因缘产生羯罗蓝、遏蒲昙等等胎相。
胎卵湿化等众生，随着各自的业因不同，感应的业果就各异，卵生是只有妄想，胎生是因为爱欲之情，湿生是因为业因与外境的暖湿之气和合，化生是因为厌旧喜新。情欲、妄想、和合、分离，互相变化、更易替换，就形成了十二类众生的差别，在三界浮浮沉沉、生生死死，因为这个因缘，众生相续不断。
富楼那，众生妄想贪爱如同缠绕的结，不同舍离，比如世间的一切父母子孙，相生不断，生生不已，这些都是以欲想贪爱为根本。既然因贪爱而有身命，又因贪爱身命而要滋养身命，贪图滋养无法停止，那么，一切世间的卵生、化生、湿生、胎生等众生，随着各自力量的强弱，彼此互相吞食，这就是以贪为根本、因贪而造杀业。
比如人吃羊，羊死了转生为人，人死了变成羊，像这样，乃至十种不同种类的众生，死而复生，生而复死，互相吞食、互相报复，一切恶业都从此处生起，一直到未来没有穷尽，这就是以贪为根本、因贪而盗。
就这样，你欠我一条命，就要还我一条命，我欠你一条命，就要还你一条命，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在生死苦海之中。另外，你爱我的心，我爱你的色，你爱我的色，我爱你的心，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在爱欲缠缚之中。以杀、盗、淫三种贪欲为根本，众生的业果相续不断。
富楼那，世界、众生、业果相续不断，都是颠倒的，都是性觉妙明妄为明觉，形成的明了知性，因为了知性的无明是能明，能明要有所明，就形成无明业相。
从妄见生出山河大地、一切众生相，有次序的变迁流转，都是因为虚妄之惑，造虚妄之业，受虚妄之苦，始而复终，终而复始，流转不停。
《楞严经》白话大意第四卷之五
跟我读藏经，白话写大意 第129篇
《楞严经》白话大意第四卷之五
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第四卷之五 原文
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。
阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。
阿难言。我用耳闻。
佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根，亦复如是。
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——北宋·孤山智圆大师
孤山智圆大师是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人。著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏。他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记·卷十》。《大正藏》第四十九册页205。
他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山，与当时著名的隐士林逋为友。他有一首《读楞严经》的诗，流露其高洁的心境：
案上楞严典，时看浣病愁。
阶闲移短影，窗冷值高秋。
眼病花无果，心狂照失头。
指空期识月，认指更悠悠。
按：大师为天台宗山外派大师。于干兴元年二月作祭文挽诗，泊然示寂，世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸，藏于所居之岩。后十五年，积雨山颓，门人开视陶器，肉身不坏爪发俱长，唇微开露，齿若珂玉，乃更袭新衣，屑众香散其上而重瘗之。大师尝撰《首楞严经疏》十卷和《首楞严经疏谷响钞》五卷。
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第四卷之五 白话大意
阿难！什么叫做众生世界？世是时间，是不停地迁变流动的，界是空间，是标示地理方位的。你要知道，界分东西南北、东南西南东北西北、上下，世有过去、未来和现在；方位有十个，时间分三类，就是十方三世。
一切众生的身心，都是虚妄相织相成，能见的妄心，和所见的妄色，交结而成妄身，众生的妄身不断交换变迁流转，就与世界万物互相交涉、分分合合。
而界性虽然分成十个方位，但是可以明白指出确定方位的，世间都只看到东南西北，上下、东南西南东北西北是没有一定的方位的，中间更是没有确定的方位。以界的东南西北四方四数与世的过去、未来、现在三数，相涉相乘，就是十二，十二再经三次叠合迁变，从十二、到一百二，再到一千二百，从始至终，总而扩之，眼耳鼻舌身意六根，各各都有一千二百功德。
阿难，你再从这六根之中，选择优劣。
比如眼睛是能观能见，但是眼睛只能看前面，不能看到后面，所以后面就是暗、前面是明，前方能看清楚，后面都看不到，左右旁观东西方，总体来说，可以看到四周的三分之二，眼根发挥的功德是不全的，以三分的功德来说，有一分是没有功德的，所以，眼根只发挥出了八百功德。
比如耳朵，四周的声音都能听到，十方的声音都没有遗漏，动的声音，无论远近，静的声音，是没有边际的，所以，耳根可以圆满的发挥出一千二百功德。
比如鼻子能嗅，可以贯通呼吸，有呼气、有吸气，而在呼气吸气中间交接的时候会有短暂的停顿，以此验明鼻根的功德，三分缺了一分，所以，鼻根只发挥了八百功德。
舌头能尝滋味，能宣扬世间法和出世间法，虽然有方言、地方土话的限制，有语言分量的不同，但是言语谈论的义理，是没有穷尽的，所以，舌根能圆满发挥一千二百功德。
身体能知觉所触，能识别各种顺逆之境，但是必须身体与外境相合时才能察觉，相离时就不知道，离时就少了一分功德，合的时候，能知顺逆，是两分功德，所以，身根也只能发挥八百功德。
意根是默然容受，十方三世一切世间、出世间之法，不管是圣人还是凡人，都能一一包容，而穷尽其涯岸边际，所以，意根能圆满发挥一千二百功德。
阿难！你现在想要脱离生死，就应该逆反生死欲流，穷究欲流的根源，到达不生灭之处，应该验明这六根，谁要相合才能起用？谁要相离才能起用？谁深隐难测？谁浅显易入？谁能圆满通达？谁是不圆满的？如果能从这里去领悟出哪一根是最圆满最通达的，就能依此修行，逆反无始以来妄心妄境交织的业流，循着圆通之根而修，与依不圆通之根修，相当于修行一天和修行一劫的差别。
如来已经完备显发六根湛然圆明的功德，本具的功德数、能发挥的功德数，随你详察明白、仔细选择最适合入门的，如来会再为你启发明白，让你在此基础上更加增进。
十方如来对于十八界都一一修行，都能修证圆满而得无上菩提，这中间没有优劣之分。但是你呢，根性下劣，不能在这些法里面，都得到圆融的自在智慧，所以如来一一宣示发扬，让你选择一种圆通根，只在这一门深入，如果能一根无妄，那么，六根都会解脱，同时得清净自在。
阿难对佛说，世尊！什么叫做逆流？又怎样深入一门，能让六根同时清净呢？
佛对阿难说，你现在已经证得了须陀洹果，已经灭掉了欲界、色界、无色界这三界众生和世间的见惑。但是你还是不知道，六根之中，无始以来多生累劫积累的虚妄习气，是要切实修行才能断得了的，何况其中生、住、异、灭，头绪纷繁、细分无数，你知都不知道，还怎么断呢？
你再细细的观察一下，现前的六根，是一根还是六根？阿难，如果说六根是一根，它们的作用应该是相通的，那么，耳朵怎么看不见、只能听？眼睛怎么不能闻、只能看？头怎么不能走路、脚又怎么不能说话呢？如果说这六根，就是分得清清楚的绝对的六根，那么，如来今天在法会上，为你宣扬微妙法门，你的六根，是哪一根在领纳而接受呢？
阿难说，我是用耳朵在听。
佛说，你的耳朵自己听自己的，关你的身体和你的口什么事呢？为什么你的口要问道理、你的身体要恭敬的承受呢？所以，你应当知道，六根，性是一、相是六，各有各的作用，就不是一根，而是六根，六根又是相知相通的，就不能说绝对是六根，而是一根。不能说，你的六根就是一根、或者六根就是六根。
阿难，你要知道，六根不是一也不是六，由于无始以来的颠倒，真妄沦落、交替，所以在本来湛然圆满的真性中，生出一六的分别。你证得须陀洹果，虽然不入色声香味触法，六根脱离了尘境，但是还有一个没有断掉。
比如有很多不一样的容器，因为长短方圆不同、形态各异，容器里面的虚空就有了不一样名字的各种空，如方空圆空等；把容器拿掉，虚空还是同样的一个。为什么你会认为虚空有相同、不相同呢？你看虚空有相同有不同，已经是妄见了，何况还要给所谓的不相同各各取个不一样的名字，这不是妄上加妄吗？
那么，你现在就应该明白，六根也是这样。
由明暗两种妄尘之相，在净妙圆心中，黏染湛然之性，发起见精，见精映现明暗色尘，结合其色相而成眼根，眼根的本源，就是清净四大的明暗之性，因此形成眼体，形状像葡萄朵。借地水火风四尘，眼根浮于脸面，眼根随色尘而流转、奔逸。
由动静两种妄尘相互鼓动，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起听闻之性，听精映现动静声尘，听闻性卷声尘相合形成耳根。耳根的本源，就是清净四大的动静之性，因此形成耳体，形状像卷曲的新叶。借地水火风四尘，耳根浮于脸侧，耳根随声尘而流转、奔逸。
由通塞两种妄尘互相显发，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起嗅闻之性，嗅精映现香尘，收纳吸取香尘，形成鼻根。鼻根的本源，就是清净四大的通塞之性，因此形成鼻体，形状像两个下垂的爪子。借地水火风四尘，鼻根浮于脸面，鼻根随香尘而流转、奔逸。
由于恬淡无味、变而有味两种妄尘，互相参错交杂，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起尝性，尝精映现味尘，绞合味尘，形成舌根。舌根的本源，就是清净四大的恬变之性，因此形成舌体，形状像初升的半月。借地水火风四尘，舌根浮于嘴中，舌根随味尘而流转、奔逸。
由离、合两种妄尘相互摩擦，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起觉性，觉精映现触尘，抟取触尘，形成身根。身根的本源，就是清净四大的离合之性，因此形成身体，形状像腰鼓。借地水火风四尘，身根浮现于外，身根随触尘而流转、奔逸。
由生、灭两种妄尘相续不断，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起知觉性，知精映现法尘，收揽法尘，形成意根。意根的本源，就是清净四大的生灭之性，因此形成意思，好像处于暗室中。意根处于身体之内，意根随法尘而流转、奔逸。
佛教语。谓妄为分别而取种种之相。 《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性
楼主您好！
第一句话：“谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。”
这句话是对妄想的定义：
妄，就是“不真实”“虚妄”的意思。所以也叫“虚妄不实”。为什么不真实呢？是因为无常变易。因此，一切法莫不是妄。因为“一切法无常”。
“谬执不真，名之为妄”，其含义是：凡夫误将虚妄不实的一切法，执取为真实，就是“妄想”的妄。
想，是“了知”的意思，这是觉知心的“心所法”之一。这个含义很重要：比如有人说：“坐在那里想东想西，念头起起伏伏，经中说过：这是轮回生死的原因，所以，你不要打妄想啊！要一念不生啊！这样才是无妄想”。他这个说法是“依文解义”，本质上是不懂“想”的含义，同时错会了“无妄想”的含义。可是，这样的“开示”却很多。
根据“想即是知”的含义，即便什么都不想，心里空空的，“一念不生”。觉知心却一定还是在想，为什么呢？可以做个实验：我手里拿个东西，告诉你：现在看着我，什么都不要想，一念不生。然后我打开手掌一秒钟就合上，再问你“我手里是什么？”你肯定能知道正确答案。为什么呢？因为你的觉知心每一刹那都运作，所以即便是一秒钟，也能马上知道我手里是什么东西。这就是说：很短时间内完成了了别。所以，如果有人在清醒状态下说自己“无妄想”“无分别”“一念不生”。肯定是妄语（撒谎）。
可是，觉知心的知，却有区别：凡夫能知我手里拿的是什么，而且会毫不动摇：“你拿的就是一支笔嘛！不是打火机！”对不对？对，但是，这只是现象界的对。属于“取相分别”：执取某一法的法相，由此区分此一法与另一法各个不同。这就是凡夫的妄想。而且，能够具有“妄想”这个功能的，一定是妄心：觉知心，也叫做意识心（第六识）。
“妄心取相，目之为想。”，可以直译为：生灭变易的觉知心，取相分别，就是“妄想”的想。
经由上述解释，应当了解了什么是妄想。这就是说：“生灭变易的妄心（觉知心），取相分别，误将同样虚妄的一切法，执取为真实”
如上，一切凡夫都是这样：认妄为真，这就是凡夫最大的妄想。其实，凡是不符合法界实相的认知，都属于妄想。只不过，认妄为真是凡夫流转生死的原因。所以是最大的妄想。
您引用的经论，直接忽略其他种种妄想（不如法的认知），而将“认妄为真”与“妄想”等同起来。可见这个妄想的严重。
这里。留下一个问题：“那么，如果是已经明心的菩萨，看到我手中的那支笔，又是怎么看待的呢？”。这个问题暂时存下。
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第二句话：“凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想”
经由上述对第一句话的解释，可以看出第二句话的意思，其实与第一句话是一样的含义，这就是“佛法同一味”。既然已经知道了他的意思，下面就略去展开解说，直译如下：
凡夫迷于“一切法真实不坏”的心（觉知心），生起种种功能，执取一切法虚妄不实的法相，施设种种名称。而所取之法都是虚妄不实的生灭法，所以把这个过程叫做妄想。
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第三句话：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
这句话可以解释第一句话留下的问题。先做直译：
一切凡夫众生，无始劫以来不断生死轮回，都是因为不知道永不坏灭，真实常住的真心清净而光明的体性。而是生起认妄为真的妄想。这个认知是不符合法界真实相的，因此才会轮回生死。
意思很简明，但是，显示出了一个根本的问题：如果凡夫的，不如法的认知叫做妄想，那么，有没有“真想”呢？有的，这就是悟后菩萨的“如实想”。叫做“如实知”“如实见”或者叫“正见”。
这个如实见中，“实”，即是经文中所说的“常住真心”。这个心，不是觉知心。而是开悟明心所明之心：真心。之所以叫做“真”，是因为永不坏灭，真实常住。他没有一刹那的间断，所以是常。有人可能会问：“既然一切法无常，这个真心却不是无常，难道他不在一切法的范围内吗？”恭喜，答对了！《金光明最胜王经》说：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。可见，真心不在“一切诸法”的范围内，反而是含藏者一切诸法。之所以把真心叫做法身，是因为他“无以为身，以法为身”。这就是“一切唯心造”，或者如《六祖坛经》所说：“何期自性，能生万法”。
这个真心，是轮回三世的主体，无始劫以来，我们每一世的色身及六识妄心，每一世都会坏灭，乃至每一夜都会断灭（熟眠无梦之时，无觉无知，眼耳鼻舌身意等六识妄心断灭）。唯有这个真心永不坏灭。因此才会一世又一世的轮回下去，才会说：“久远劫前，我为鹿王”等语。才会令往昔所造善恶业在今生显现而受报。才会每天晚上睡着了，却能在次日醒来。
一切有情各各本具的真心，也叫做“真如”“实际”“如来”“涅槃”“法身”“自性”等等，有几十种名称。唯此一心，性如金刚，真常不坏。故名真实。
以其永不出生故，而能永不坏灭；以其永不坏灭故，永远无需出生。所以《心经》说他“不生不灭”。一切万法，无一法不是真心直接或间接出生。何以故？《华严经》云：“一切唯心造”故。因此，一切万法，不过是真心显现出来的法相。所以，如果我问悟后菩萨：这是什么？他会回答：诸佛法身。而不是回答“一支笔”。所以，他的见解不会如凡夫一样“取相分别”。这就是第一句话遗留问题的解答。
那么，见闻者将来为了不至于取相分别，为了“远离颠倒梦想”，学着悟后菩萨说：“诸佛法身”。是“如实见”还是“妄想”呢？还是妄想！因为这是鹦鹉学舌。悟后菩萨却是亲自观察到，因此是如实语。如果有一天，楼主能真正看到一支笔的的确确就是法身出生，与法身“非一非异”。那么您就是开悟明心的菩萨，是远离“妄想”的菩萨。如果不能，即便“一念不生”也一样不能离开妄想。
因此，经云：“一切凡夫都无正见”，皆是妄想故。这么说，对修行人是个打击。但是，却也有值得欣慰的地方：我总算知道了这些道理，将来阅读佛经时，可能看得懂一部分了。这就是“相似般若”，又叫“凡夫随顺正见”。这样下去，或迟或早，也许要不了几世，就能有远离妄想的一天。
南无十方一切佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
佛教：楞严经。相由心生
阿难还是不懂，问佛：盲人没有眼睛，只能觉得黑暗，但是看不到任何事物，怎么能说他的见性还在呢？
佛说：盲人没有眼睛，只看得到黑暗。那些有眼睛的人，如果处在一个完全黑暗的屋子里，他们看到的黑暗，和盲人看到的黑暗，有没有什么不同呢？
阿难说：没有任何不同，完全一样。
佛又继续开导说：那些眼睛坏了的盲人，看到的就是黑暗，如果他们眼睛好了，就能看到种种颜色和光明。如果你认为是因为眼才能看见，把见到事物就叫做眼见的话，那么在黑暗屋子里的人，眼是看不见事物的，只能见到黑。如果此时把灯打开，就能看到种种颜色和光明。这个看见是因为打开了灯，岂不是就可以叫做灯见呢？
如果灯能看见，那就不应该叫做灯了。
如果是灯在观照事物，那么与你又有什么相干呢？
所以你应当知道，灯只是能够显现事物，而能看见东西的，是眼睛的作用，并不是灯。同样的道理，眼睛也只是能够显现事物，而真正能观察事物的见性，是心的作用，而不是眼睛。
这段的意思是，佛陀逐渐的告诉大家，其实一切事物都是因为真心本体才会显现一切作用。而阿难却迷惑在表象上，所以一直不能明了真正的根本。
阿难和大家听完后，虽然默然无语，但是心里还没有真正明白，他们合掌，依然恭候着佛陀的继续开示。