文化伟力
俗文化和雅文化，他们之间有什么差别？
我们经常会听到俗和雅这个词，经常看到不同的事情，有俗和雅不同的评判标准。我们每个人都觉得自己知道什么是俗，什么是雅，但是你让我们说，我们却说不出来。尤其是俗文化和雅文化，他们并不是遥遥不可相触及的，他们的关系根据其他来说是你中有我，我中有你。雅文化可以有俗的表现形式，俗文化也可以优雅的精髓。这两者的差别大多就是表现形式和接触圈层的不同。 一、俗文化和雅文化的差距就是接触的人群不同雅文化大多都是上层贵族能够作接触的东西，他们将自己干的事情都视为风雅的东西，也是高尚的东西，寻常百姓们都触及不到。而那些俗人话大概说的就是普通老百姓们人数居多，然后他们喜欢的文化。可能古代的俗和雅，他们大概分辨就是因为人的身份高低和人数多少。这就是他们最大的评判标准。 二、分别还在于它们的表现形式高雅的文化，它的表现形式一般都是曲高和寡，被称为低俗的文化，它们的表现形式一般都是符合更多人的爱好。在我们现今有些人，他们想要创作正经的歌，专业的电视节目与之前的流行歌曲和网络热播大剧形成鲜明的对比，就是想达到他们所需要的符合的俗和雅的效果，他们就是想要形成一种尴尬的作用，让人们认识到现在流行的一些东西，它有一些糟粕是低俗的文化。俗文化和雅文化，它们之间的差别在于它们的表现形式和内容，一般认为雅文化都是历史和艺术，而与雅文化相对的俗文化，就是说的是接近同百姓，社会底层就成为俗文化。 俗文化和雅文化都是我国文化的一部分，它们对于我们每个人的作用是一样的，雅文化不一定是阳春白雪，俗文化也不是下里巴人，它们都是各有所长，各自的相互补充，中国传统文化，不同地区的人们，不同阶层的人们都能够享受同一种，感受中华文化的魅力。我们要向前看，继续前进，将中国传统文化继续的普及，去进入到更多人的家中。
什么是雅文化?什么是俗文化？
雅文化是在人类活动以及劳动过程中，产生的以“高雅、典雅、幽雅、儒雅”为显著特点的文化。 俗文化是通俗、大众化的文化，是人们日常生活中的文化。 雅文化与俗文化的本质： ①文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。 ②人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。 ③任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层（执政者和知识阶层）往往向社会底层强加自己的文化（雅文化），包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。 ④文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。 ⑤在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
怎样理解文化的雅和俗
①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？
②对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。
④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。
⑤现实生活中，人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。
⑥“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。
⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷静的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须。
从文化角度看，长城对中国来讲意味着什么
万里长城是中国古代民族关系发展的产物，但目前对于长城南北民族关系内在发展规律的研究尚不充分。总结已有的研究成果，拓宽研究领域，揭示长城与中国民族关系发展的内在联系，对于长城学、民族学及中国民族关系史等学科研究的发展，对于促进民族团结都有重大的现实意义和重要的理论研究价值。
西周以降，长城以南的农业区形成华夏民族，近长城以南的黄河中下游，经济文化处于领先地位，建立起以早期汉族为主体的强大秦汉多民族统一的封建大帝国；长城以北畜牧业地区，也于战国末形成以匈奴族为主体的多民族统一的匈奴奴隶制政权。长城的修建，成为中国古代民族形成的标志更重要的是农、牧两大经济、文化类型之间存在相互依存、相互需要、相互促进的关系.
军事上就是要利用地形，地形利用好了，一夫当关，万夫莫开。长城从建筑的设计、工程地形、地理、地质，都完成得非常好。长城的施工修建完全是因地制宜，就地取材。这也是一条很了不起的经验。长城的这些建筑，各个地方用各种材料。山上用石头；在平地，黄土高原用土，有的用土石结合；在阳关、玉门关，用沙砾、芦苇，很有创造性，非常伟大。我们要利用自然，适应自然，这是了不起的建筑设计思想，而且建筑施工标准也非常高。
万里长城是中华民族的骄傲与象征，是世界伟大的古代建筑奇迹之一。 雄伟壮观的万里长城是人类建筑史上罕见的古代军事防御工程，是中华民族的骄傲与象征，它凝聚着我们祖先的血汗和智慧。它以悠久的历史，浩大的工程，雄伟的气魄著称于世。
古今中外，凡到过长城的人无不惊叹它的磅礴气势、宏伟规模和艰巨工程。长城是一座稀世珍宝，也是艺术非凡的文物古迹，它象征着中华民族坚不可摧永存于世的意志和力量，是中华民族的骄傲，也是整个人类的骄傲。
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语文课就是语文课
2019年11月14日，阿克苏地区高中语文教学培养能手工作室请到岳学贤老师，很有幸，我能参加这次活动。
在本次活动中，阿克苏地区三所高中语文老师带来三堂不同类型的展示课，阿克苏市实验中学张小英老师的《狱中杂记》；阿克苏市高级中学宋伟伟老师的作文指导课；阿克苏地区二中张戈璐老师的《宇宙的未来》。三堂课，三种类型，不同的角度，各有各的精彩，让我受益匪浅，收获良多。紧接着就是岳学贤老师的评课和题为《中学语文教师如何上好一节阅读教学课》的讲座。
给我启迪最多的是岳学贤老师评《宇宙的未来》这一课。社科类文章在教材中往往被老师忽略，觉得不是考试的重点。说来惭愧，我工作十多年，《宇宙的未来》这篇文章我从来没有讲过，不怎么考是借口，更多的是我不知道该怎么上这样的文章。其内容晦涩难懂，连我自己都看不懂，又该如何去上呢？可能我面临的问题其他老师也有。对此，岳老师指出：社科类文章的教学重点从四个方面出发——观点、思路、语言、文化。语文课不是物理课，不是班会课，不是地理课，我们要从语文学科的核心出发，文章写什么，怎样写，至于文章中理论性的、学科性的知识，不是语文课堂探讨的内容。这番话让我醍醐灌顶，意识到自己从前对这类文章严重的错误认知。我只是想让学生理解文章里面的学术知识内容，但由于自己不理解这些理论，就索性抛到一边。我总是纠结于内容的不理解，术语的繁多，却忘了重要的一点——“术业有专攻”，语文老师去教授物理老师讲解的内容，那我肯定不是上的语文课。语文课所要教的内容应该是把握文体、行文的角度，理解文章的结构、技巧，立足文本，感知不同的文化和思维，让学生学会阅读此类文章的方法。至于文本所写的理论，学生大体知道即可，语文老师不能本末倒置，忘记了我们的三尺讲台是属于语文的。
语文要有语文味，怎样在课堂中展现语文味是我一直以来的思考。语文课不仅仅只是简单的听说读写练，而是还要在此基础上的语言运用，理解信息，思维提升，文化传承等。不管是怎样的文体，不管是怎样的课型，都要围绕语文的学科核心素养，并且要在教学中体现出来，进而形成学生的学习生成。文学作品总是以情动人，不同文体的教学可能会有不同的侧重点，但一般的语文学习都会围绕文章的思想、情感、语言、艺术等展开。
语文教学的道路很长也很短，王栋生老师说：“教师工作30年，一共只有一万多节课。”我们的教学生涯看似漫长，实际上却是很短暂的，如何能真正提高学生的语文能力，是我们每一个语文老师要思索的问题。我想我的这个问题已经有了一个最浅显的答案——让每节语文课都能成为真正意义上的语文课！
语文是什么啊?
语文是一个多义词，通常作为语言文字、语言文学、语言文化的简称，其本义为“语言文字”。语文课一般被认为是语言和文化的综合科。语言和文章、语言知识和文化知识的简约式统称等都离不开它。也可以说，语文是运用语言规律与特定语言词汇所形成的书面的或口语的言语作品及这个形成过程的总和。
语文是基础教育课程体系中的一门重点教学科目，其教学的内容是语言文化，其运行的形式也是语言文化。语文能力是学习其他学科和科学的基础，也是一门重要的人文社会科学，是人们相互交流思想等的工具。具有工具性与人文性的统一特点。《语文》也是中国的学校等教育机构开设的一门主要学科。
语文学是偏重从文献角度研究语言和文字的学科总称，一般包括文字学、训诂学、音韵学、校勘学等。中国由于古代文献丰富，文字比较特殊，语文比较发达，广义的语文也应该包括语言学，也就是语言学和文字学的总称，但由于国际学术分科中语言学是一大类，所以反而是语文学从属于语言学，成为语言学的一个分支。